ЧТЕНИЕ И ПЕНИЕ ГУРБАНИ
Ежедневная сикхская практика предполагает чтение Гурбани. Если это сикхская практика с йогическим уклоном, то это как минимум чтение Джап джи.
Если это сикхская практика "для себя" как для вольного сикха или ниргуна бхакта, то это просто – ежедневное чтение и изучение тех или иных бани на свой выбор.
Если человек себя идентифицирует как Сикх с подчеркнуто традиционной стороны, то такой человек читает нитнем.
Наиболее распространенный нитнем – это 7 бани, 3 из которых находятся вне Сири Гуру Грантх Сахиб, и приписываются Гуру Гобинд Сингху: Jaap Sahib, Tav-Prasad Savaiye, Chaupai Sahib.
Менее распространенный нитнем, но также практикуемый – это нитнем основанный на первых 13 страницах Сири Гуру Грантх Сахиб (~8 из которых это Джап джи). То, что заканчивается Сохилой. Здесь 3 из этих бани не включены, не включен "Ананд" бани.
Сноска: Tera Naam Mera Adharo / Naam Tera Adhar Mera – Твой "Наам" моя опора. Также Tera переводится как число 13"
В самом Сири Гуру Грантх Сахиб мы можем найти ответы, подсказки и порой даже явные указания на то, как читать бани. Подробнее вы можете прочесть в приложенной статье.
Есть ряд наблюдений, которые можно отметить:
1. Если человек внутри себя принял авторитет Гурбани, и понял что естественно склонен и даже нуждается в том чтобы читать его каждый день, то можно сделать вывод – что это путешествие "в долгую".
2. Если это "путешествие в долгую", как часть сикхской, самостоятельной, или йогической практики, то можно попасть в следующую ловушку. Это ловушка – не по мнению этого канала, а ловушка по мнению самого Сири Гуру Грантх Сахиб, по мнению самих текстов которые мы порой читаем очень быстро.
Ловушка заключается в том, что сам акт "прочтения" создаёт ощущение "эффекта выполненного ритуала", эффект достаточного действия. Ощущение, что ты "в строю", в "потоке" после "соприкосновения с бани". Это, в свою очередь, создаёт такие явления как "скоростной нитнем" – можно включить их, послушать и оценить.
Безусловно, в какой-то особый день, если чтение для нас важная и ответственная задача, можно читать быстрее. Но – не до абсурда.
Поскольку традиция называется "Сикхи", ученичество, можно всегда задать себе вопрос – чему я обучаюсь таким образом? Таким образом, мы можем обучаться – спешке. Спешке в поведении, спешке в мыслях. Обучаться дистанцированности от наших мыслей и слов, мыслей и поведения, речи и состояния. Мышление влияет на речь, речь влияет на мышление – это одна функция.
Если человек собрался идти "в долгую", то разумно не отличать (на уровне ритуального чувства) – сам процесс изучения и исследования смыслов бани – от процесса чтения звуков в слух. Это, безусловно, нарушает "ритуальное чувство", которое, впрочем, обманчиво. Если Гурбани – это духовная пища, то нам важно её "пережевать" и "проглотить". И не спешить, расслабиться в этом процессе. Опять же, если это путешествие в долгую – то, мы сперва изучаем бани. Пусть это даже займёт год или больше. Зато потом остальные годы – это будет плодотворное чтение на все оставшиеся десятилетия.
В нашей материальной жизни – мы сперва идём в школу, затем в институт и на работу. Все мы знаем, что будет, если сразу пойти на работу, не пойдя ни в школу, ни в институт. Даже те, кто является гениями, бросая школы и институты – гении по причине того, что они учились ещё лучшим образом, чем учатся в школах и институтах. Но ключ – они Учились. Это нужно применить и к духовной сфере.
Кто-то очевидно может подумать:
"блин опять вот это про <думать>; тут какая-то завихрень походу про "думать; вон те все поют и всё в порядке, буду делать как везде".
Всё зависит от того, что мы ставим выше:
– Гуру, Сири Гуру Грантх Сахиб
– Всё что угодно кроме Гуру, будь это смягчающий эффект "коллективности" или что-то ещё
Для реализации смыслового аспекта Киртана, некоторые Гурудвары с обоих сторон зала вешают "проекторы" с текстом, которые сопровождают пение киртана, чтобы у не знающих слова – была возможность тоже петь, и также примерно ориентироваться в смыслах.
Это хорошая практика, которая также может быть использована.
