2. Второй стих развивает терпение и стабильность.
Так ли это?
Воспользуемся нашей методикой для понимания текста. То, что нам нужно держать в фокусе:
1) Паури – это шаги. Джап бани подобно лестнице.
2) Предыдущий стих заканчивался строками: "Как стать сачиарой (богореализованным / богореализованной) ? Как разрушить стену, что препятствует этому?"
Ответ: "Следуй божественной воле (далее Хукаму) такой, какая она есть, и, таким образом, прими её".
Второй паури начинается со строчки:
Хукми Хован Акар, Хукам на Кахиа Джаи.
(* мы замечаем, что тема Хукама, начатая в 1-м паури, продолжается во 2-м; начинаем восхождение)
Физическое существование (Акар) основано на Хукаме, при том что сам Хукам находится за пределами описаний.
Физическое существование – чьё? Наше! Эту строчку, в данном канале, мы интерпретируем как то, что Хукам можно обнаружить в законах физической реальности, а именно – телесной (и окружающей нас), при этом это нечто большее, чем просто биологические и физические законы. Это нечто неописуемое (На кахиа джаи). Это не материализм как таковой, но это то, что пребывает в материализме как в законе.
Внутренний пример: наше тело и нервная система реагируют на боль, раздражение, удовольствие. Наша кожа реагирует на холод и на жару. Это тот Хукам, который мы можем объяснить. При этом, это же тело может давать нам глубокие интуитивные знания, предчувствия, которые сложно описать. Через глубокое понимание вещей объяснимых – мы можем прийти в пространство вещей необъяснимых. Через глубокое изучение природы своих реакций, физического тела, его мудрости – мы можем приобрести знание за пределами описаний.
Внешний пример: вода имеет 3 основных состояния – жидкое, твердое (лед), газообразное. Это то, что мы можем описать. Но то, почему так было устроено, почему реальность именно такая – это то, что мы вряд ли можем описать.
Таким образом, эта строчка говорит нам: Шагом к разрушению стены, отделяющей нас от богореализации, может быть принятие законов физической реальности (а не отрицание их) как части божественной воли, помня при этом что божественная воля не заточена строго в этих физических законах, но отчасти проявлена в них.
Чтобы обнаружить божественную волю в физических законах – необходимо изучать и медитировать на физические, биологические и прочие законы материального мира, и, при этом не привязываться к ним слишком сильно.
Это не значит, не изучать эти законы, и оставлять лишь частью с непривязанностью к ним. Сикхи – про ученичество и про изучение. Это значит, строго и обязательно изучать и разбираться в физических законах, биологических, при этом, не привязываться к ним – поскольку их постижение (особенно эмпирическое) может помочь нам на пути постижения Хукама.
Почему строго и обязательно?
Чтобы не видеть "чудо" там, где есть причина и следствие. Чтобы не становиться заложником иллюзий, и собственной лени и мыслительного избегания в процессе постижения божественной воли. Именно это может являться прочной платформой для Настоящих Чудес в нашей жизни, и это то, чего эволюционно хочет божественность, с точки зрения той интерпретации Гурбани, с которой мы подходим в этом канале, пытаясь быть максимально восприимчивыми к Нанаку.
Развивает ли это терпение и стабильность? Да. Физический мир и его законы – достаточно надёжны. Гравитация существует каждый день. Есть то, что пребывает в физическом мире как нечто достаточно стабильное. Постижение этого требует терпения. Результат такого постижения – приносит в жизнь стабильность, так как это прочные знания относительно мира, на которые можно полагаться, и, зная их, медитируя на связующую незримую основу физических законов – как один физический закон находится в теле и продолжается за пределами тела во внешнем мире, вступая в отношения с другими физическими законами – чтобы выйти к надёжному Внутреннему Закону, Хукаму.
Продолжение следует…
Продолжаем разбирать 2-ой паури.
Несмотря на то, что первая строчка 2-го паури так или иначе может быть соотнесена с эффектом, который приписывается ей целиком, давайте рассмотрим весь стих – в переводе, соответствующему контексту и грамматике.
ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਆਕਾਰ ਹੁਕਮੁ ਨ ਕਹਿਆ
ਜਾਈ ॥
Hukmee Hovan Akaar Hukam Na
Khayea Jayee
Моё физическое существование
пронизывается Его (Ооангкар-а)
Хукамом, при том что сам Хукам
целиком – не может быть
постигнут на человеческом
уровне.
ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਜੀਅ ਹੁਕਮਿ ਮਿਲੈ
ਵਡਿਆਈ ॥
Hukmee Hovan Jee Hukam Miley
Vadeayee
Согласно Хукаму исходящему из Ооангкара, жизнь возникает и поддерживается во мне; получать опыт жизни – является почестью этого Хукама.
ਹੁਕਮੀ ਉਤਮੁ ਨੀਚੁ ਹੁਕਮਿ ਲਿਖਿ ਦੁਖ ਸੁਖ
ਪਾਈਅਹਿ ॥
Hukmee Utam Neech Hukam Likh Dukh Sukh Paaeeah
Последствия (внутри меня) от моих действий (выборов), такие как радости и печали, хороши ли мои действия или плохи – всё это определяется Хукамом Ооангкара, (внутри меня; насколько я координируюсь с ним).
* Эта строчка указывает нам буквально на то, что Хукам – это закон внутри нас. Если мы согласуем свои действия с Хукамом – мы остаёмся удовлетворены духовно. Если нет – то это может принести проблемы. При этом, мы уже помним исходя из первой строчки – каков Хукам. Он не является злым роком, это не "по его воле одни страдают а другие возвышаются". Оба человека не хотят страдать, но один страдает, как ни крути, потому что того хочет некий Бог. Это не позиция Гурмат. Позиция Гурмат – человек игнорирует Хукам, если страдает, игнорирует определенные причинно-следственные связи, или не замечает их, поэтому страдает.
Гулять без шапки зимой на ветру с мокрой головой, и потом болеть – это пример, когда человек не следует Хукаму, и потом болеет. Игнорировать наши базовые природные реакции, являющиеся продолжением природы (и Хукама соответственно), и действовать согласно неким идеям или установкам – это тот самый Дукх (страдания) которые мы можем получить.
* Обратим внимание на слово "Ликх" (писать), которое уже встречалось в 1-м паури. Это метафора, которую использует Нанак для обозначения того, что происходит, того что "пишется пером Ооангкара". Хукам Ликх Дукх Сукх Пайе. Благодаря "письму Хукама" происходит либо Дукх (страдание) либо счастье / удовлетворённость (Сукх).
Вспоминаем Хукам Раджаи Чална, Нанак, Ликхиа Наал.
ਇਕਨਾ ਹੁਕਮੀ ਬਖਸੀਸ ਇਕਿ ਹੁਕਮੀ ਸਦਾ ਭਵਾਈਅਹਿ ॥
Ekna Hukmee Bakhsish Ek Hukmee Sada Bhaveayeah II
Ооангкар благословляет некоторых (тех, кто согласует свою духовность с ним) внутренней реализацией. В то время как множество остаётся в заблуждении и в постоянном поиске (кто не согласует).
* Эта великолепная строчка говорит нам простую вещь: есть люди достигшие действительного духовного роста, а есть те кто вечно блуждают в потёмках сознания. Это происходит не потому, что так пожелал Бог – одним то, а другим то. Это не то, что хочет сказать Нанак.
Бесплодная духовность – та, которая берёт во внимание всё, кроме живой реагирующей божественности. Тексты, янтры, мантры, техники, традиции, регалии, результаты в миру, поиск каких-то состояний, и прочее. Если в духовной практике берется во внимание всё, кроме Бога – это приводит к бесконечным блужданиям, и вы уже это можете знать и с этим сталкиваться. Об этом можно говорить много, поэтому оставим это в стороне.
ਹੁਕਮੈ ਅੰਦਰਿ ਸਭੁ ਕੋ ਬਾਹਰਿ ਹੁਕਮ ਨ ਕੋਇ ॥
Hukmey Andur Sabh Ko Bahur Hukam Na Koye II
Хукам – должен быть найден ВНУТРИ (Andur; а не вовне). Это верно ДЛЯ ВСЕХ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ (Andur SABH KO). Никто не может осознать Ооангкара не через его Хукам.
Нанак говорит – это единственный способ. Медитируй о сказанном, но внутри себя. Смотри на то, как устроен ты сам (по принципу Саибханг* – самосущий, создающий сам из себя).
ਨਾਨਕ ਹੁਕਮੈ ਜੇ ਬੁਝੈ ਤ ਹਉਮੈ ਕਹੈ ਨ ਕੋਇ ॥੨॥
Nanak Hukmey Jey Bujhey Ta Haumai Kahey Na Koye II 2 II
Нанак, при осознании Хукама внутри – достигается осознание что Я СУЩЕСТВУЮ В ПРЕДЕЛАХ ХУКАМА II2II
Или иными словами "ИДЕЯ / положение о том, что я существую ВНЕ ХУКАМА – перестаёт существовать!".
Если мы нашли Хукам – то мы замечаем, что согласно этому же закону работает всё в бытии. Соответственно, мы, с духовной точки зрения, существуем в пределах потока Хукама всецело.
Обращаясь снова к тривиальным и ярким примерам. Огонь сжигает листья и ветки. Огонь делает то же самое с человеческим телом. На всё действует один закон. Духовность Нанка – это не пытаться нарушить закон. Не пытаться садиться в костёр, поджечь себя, и пытаться преодолеть эту базовую данность. Не пытаться достигать чудес в обход понимания законов реальности. Духовность Гурмат – проявить чуткость, восприимчивость и понимание реальности, прежде всего – внутренней, и признать её Первичность! Нет ничего выше и первичнее Хукама.
Духовность Нанака не говорит нам: "развей сиддхи, чтобы преодолевать разные ограничения и творить чудеса; твои сиддхи будут показателем твоего духовного развития!". Духовность Нанака говорит: "сиддхи это Хукам, жизнь в унисон с ним, и через развитие определенных качеств мышления, личности, обретается высшая сиддха; твоя согласованность твоей духовности с Хукамом – будет показателем твоего духовного развития". Этот вариант гарантирует нам хорошие результаты духовного роста. Первый вариант гарантирует нам, скорее, разбитое корыто своей духовности, согласно Нанаку.
* Та Хоумэ Кахэ На Кои
Эту строчку часто переводят буквально "(тот, кто осознал Хукам) не говорит из Эго". Это буквальный перевод. Мы не можем рассматривать Гурбани буквально. Тогда нам нужно было бы думать, что Хукам – это великое космическое физическое перо, которое буквально пишет какие-то тексты в "ДНК вселенной". Но это метафора. И в данном случае, под "Кахиа" имеется в виду также (если не в основном) внутренняя речь, процессуальность нашего мышления, мышление как речь.
Итак, теперь снова вспомним тот эффект, который приписывается этому стиху:
2. Второй стих развивает терпение и стабильность.
Так ли это? Да, но об этом совершенно невозможно догадаться без подробного анализа. И едва ли весь эффект этих строчек строго заточен в него. Это всегда нечто большее.
Можно ли достигать этого эффекта от чтения лишь повторяя этот паури как "священные звуки" ? Может да, а может и нет.
Ответ: в рамках этого канала, и исходя из опыта разных людей, эффект от чтения священного текста может достигаться без понимания и знания текста. Почему? Смысл текста – сакральный. Гармония реализации смысла в жизнь автором текста – совершенна. Смысл доносится через гармонию. Смысл, заложенный в слова, непонятные тому кто читает – может влиять на читающего и оказывать свой эффект несмотря ни на что.
При этом, это не подход Гурмат, не подход сикхов. Как мы помним, колесо в колодце тоже может издавать звуки, похожие на "поминание Бога" – но колесо остаётся колесом.
