3. Третий паури преобразует нехватку в достаток, депрессию в возвышенность, низкую самооценку в совершенную уверенность в себе"
Второй паури закончился на том, что Хукам – должен быть найден внутри. Это верно для всех практикующих. Таким образом, поведение и мышление, проистекающее вне Хукама, будет устранено. Этот внутренний авторитет, берущий начало за пределами нас, невозможно не принять после встречи с ним.
Третий паури говорит нам о том, какие бывают восприятия Хукама – после того как он был найден внутри. Как люди воспринимают (воспевают) его.
1) Воспринимают как саму опорную силу своего существования
2) Воспринимают как реагирующую-знаками силу
3) Как красоту и эстетику за пределами слов
4) Как знание, пребывающее за пределами описаний
5) Как силу, из которой исходят физические творение и разрушение
6) Как силу отнимающую жизнь после того, как она была дана
7) Воспринимают как осознание, что источник Хукама (Бог) – трансцендентен, недоступен
8) Воспринимают как осознание, что источник Хукама (Бог) – повсеместен, пребывает во всём и всюду
Далее, Нанак говорит: рассказы о существующих восприятиях Хукама (провидения), божественной воли (как того, что стоит воспринимать наиболее авторитетно с духовной точки зрения) – бесконечны. Даже если говорить об этом бесчисленным количеством способов – ни одно из этих описаний не было бы полным.
Daenda Dey Laenday Thak Pahe
Jugaan Jugantar Khahee Khahey
Эти строчки связаны с предыдущими. Они говорят, что божественность – постоянно, на протяжении всех времён, предоставляет "берущим" разные восприятия себя. А "берущие" – всё истощаются-и-истощаются в своих попытках "брать" эти восприятия, потому что ни одно из них не может быть исчерпывающим. Об этом Нанак говорит далее:
Хукми Хукам Чалае Рах
Нанак, Вигасэ Вэйпарвах
Хукам Бога* – это сила, находящаяся внутри творения, направляющая всё творение.
При этом, сам Бог (Хукми) Свободен от всех восприятий себя (наслаждается беззаботно = вигасэ вэйпарвах).
(* Хукми – это Бог, с акцентуацией того, что это Тот, из кого исходит Хукам)
Что здесь нам говорит Нанак?
Да, это верный знак нахождения Хукама, если с вами случается что-то из вышеперечисленного. При этом, помните – Тот, из кого исходит Хукам, свободен от вашего восприятия в него и не заточен в него. Оставайтесь восприимчивыми.
Итак, спросим себя: может ли третий паури преобразовывать нехватку в достаток, депрессию в возвышенность, низкую самооценку в совершенную уверенность в себе?
Может, если мы трактуем это с духовной точки зрения. Например, вы переживаете запредельное вдохновение и красоту иного измерения, которое питает вас. Вы получаете знаки, говорите с божественностью внутри через своё сознание-и-совесть, и она реагирует и отвечает вам. Но, у вас может быть неуверенность в этом, некоторое недоверие "разве это может быть со мной?". Какие-то традиции или религии говорят вам, что это неверно, что вы заблуждаетесь, что у вас "подселенцы", фантазии, или что-то ещё, и пытаются раскачать вашу духовную неуверенность, пытаясь нам и вам что-то продать.
Нанак говорит: "Нет, Хукам – это основа духовности / мистицизма / религиозности. Будьте преданы тому, что имеете, и идите в глубь этого".
Примечание: Gavai Ko Jee Ley Fir Deh – воспевают многие как жизнь была отнята послее того как была дана*. Это наиболее корректный перевод. Джии – жизнь, Лей – забрать, фир – после, Дех – дать. Забрать после того, как дал. Иногда эту строчку связывают с реинкарнацией. Но позиция Нанака такова – никто не знает, куда каждый уходит после смерти. Это мы видим в СГГС.
Кабир в СГГС говорит: "люди умирают так давно, но до сих пор никто не понял, как умирать правильно" (Умри пока живой).
В современном мире есть много различных, интересных теорий о реинкарнациях. О мульти-вселенных, о переселениях в новое тело, и различных мирах и прочем.
Иногда современные Сикхи настолько любят Гуру Нанака и сикхских Гуру, что хотят наделить их различными позициями по поводу всего-всего, в том числе, и по поводу реинкарнаций, игнорируя самого Нанака, Гуру и их позицию.
По поводу смерти и посмертия, согласно тому как мы в этом канале понимаем отношение аутентичного Сикхизма к смерти, мы можем сказать следующее: СГГС говорит нам прежде всего принять Хукам и принять своё незнание в отношении смерти, и не смешивать свой глубинный, глубоко-ушедший-замедитированный-зачитанный страх смерти со своим воображением. Принять своё незнание и принять Хукам – и переварить всё это. Это поможет преодолеть беспокойство в отношении реинкарнации, и агонического цепляния за своё Хоумэ, ища под себя религию обещающую лучшее посмертие, или убеждающую нас в той или иной концепции посмертия более убедительно. Духовность Сикхизма – не духовность обещаний, просьб, мольб, посмертия.
