⬆️ Продолжение
Это происходит путём усвоения (подобно еде) шабда от Гуру, когда мы возвращаем наши 5 чувств внутрь из мира, и обращаем внимание на наше Сверхсознание, на Просветленную Совесть (берущую начало за пределами нас, нашей эгоистической самососредоточенности).
Об этом говорится в 16 паури (см. наш перевод).
В конце, приведём комментарий о "Наам" от М.Демченко, найденный в одном из его ресурсов:
По сути дела, Наам – самостоятельное проявление Божественного, играющее роль моста между сферой ниргуна-брахмана (Запредельного) и сферой сагуна-брахмана (воплощённого Господа). Такое посредничество наам становится возможным благодаря тому, что он уже не на 100% ниргуна (так как обладает качествами, будучи звуковой вибрацией), но ещё и не в полной мере сагуна (так как не имеет формы, будучи невидимым и всепроникающим)….
Будучи потоком шактипата / баракята, исходящим из Парабрахмана, наам пронизывает сферы полупроявленного (сагуна-ниракара, собственно, сфера шабада, логоса) и проявленного (сагуна-сакара). Именно наам вдохновляет божеств и учителей, и именно наам звучит в вани (поэзии) поэтов-бхактов. Параллели данной концепции мы видим в трудах многих мусульманских (особенно суфийских) богословов, например у Ибн аль-Араби в "Трактате о Бытии": "В Нём нет различий между именем и именуемым, ибо Его имя – Он Сам, и Он же – именуемое. Помимо Него нет ни имени, ни именуемого".
