В поисках БОГОВ!
Мониндер Сингх
(terahukm@gmail.com)
Sikh Bulletin 2019 Issue 3
Часть 1.
То, что я родился в Пенджабе и в сикхской семье, с детства дало мне одно ясное понимание: сикх и сикхизм не верят в богов и богинь индуистской мифологии и в их вымышленные истории. Но, как и у большинства сикхов, моё понимание сикхи тоже основывалось на слухах и пересказах — по крайней мере до 34 лет. До этого возраста я не чувствовал побуждения самостоятельно читать Гурбани и историю сикхов. Моё «открытие» ограничивалось тем, что я раздувался от гордости, когда читал или слушал любые — подлинные или фальшивые — восхваляющие рассказы о сикхах.
В конце концов жизнь привела меня к такому моменту, когда меня заинтриговала потребность узнать больше о своих корнях. Кто я? Кто такие сикхи? Что может предложить Cикхи? Семена этого были посеяны, когда я слушал аудиоперевод бани «Джап» Гуру Нанака в исполнении Ошо — изложение, которое я продолжал слушать почти два года. После Ошо я слушал толкования «Джап» джи Сахиб от Сингха Марканды и Сант Сингха Маскина.
Оставшись неудовлетворённым, я затем прочитал перевод и толкование, выполненные проф. Сахиб Сингхом, который бесспорно является одной из самых почитаемых сикхских фигур XX века. Помимо различия в стиле толкования и за исключением позиции по паре паури, все эти люди говорили одно и то же. Поэтому я почувствовал, что более или менее понял, что Нанак пытался сказать в бани «Джап», и что мне следует двигаться дальше.
В этот период я прочитал знаменитую книгу Бхаи Кан Сингха Набхи «Hum Hindu Nahin» («Мы не индуисты»), а также несколько выпусков журнала «Khalsa Akhbar», издаваемого Singh Sabha International, Canada. Из этих источников я прочитал множество стихов Гурбани, в которых резко осуждается ведическое представление о богах и богинях.
Я узнал, что, согласно Гурбани, если человек созерцает Шиву, то вместо какого-либо духовного возвышения он может лишь “ездить на быке и бить в дамару” (маленький барабан в форме песочных часов)
ਸਿਵ ਸਿਵ ਕਰਤੇ ਜੋ ਨਰੁ ਧਿਆਵੈ ॥
ਬਰਦ ਚਢੇ ਡਉਰੂ ਢਮਕਾਵੈ ॥੨॥Siv siv karte jo nar dhiāvai,
barad chaḍhe ḍaorū ḍhamkāvai.874
Я узнал о флиртующем характере Кришны
ਜੁਜ ਮਹਿ ਜੋਰਿ ਛਲੀ ਚੰਦ੍ਰਾਵਲਿ ਕਾਨੑ ਕ੍ਰਿਸਨੁ ਜਾਦਮੁ ਭਇਆ ॥
ਪਾਰਜਾਤੁ ਗੋਪੀ ਲੈ ਆਇਆ ਬਿੰਦ੍ਰਾਬਨ ਮਹਿ ਰੰਗੁ ਕੀਆ ॥Juj meh jor chhalī Chandrāval, kānḥ Krisan jādam bhaïā.
Pārajāt gopī lai āiā, Bindrāban meh rang kīā.470
и о плачущем поведении Рамчандры
ਰੋਵੈ ਰਾਮੁ ਨਿਕਾਲਾ ਭਇਆ ॥
ਸੀਤਾ ਲਖਮਣੁ ਵਿਛੁੜਿ ਗਿਆ ॥Rovai Rām nikālā bhaïā,
Sītā Lakhmaṇ vichhuṛ giā.953
Я узнал о праздном и попрошайническом настрое йогов
ਇਕਿ ਭਗਵਾ ਵੇਸੁ ਕਰਿ ਫਿਰਹਿ ਜੋਗੀ ਸੰਨਿਆਸਾ ॥
ਅੰਦਰਿ ਤ੍ਰਿਸਨਾ ਬਹੁਤੁ ਛਾਦਨ ਭੋਜਨ ਕੀ ਆਸਾ ॥Ik bhagvā ves kar fireh jogī sanniāsā,
andar trisnā bahut chhādan bhojan kī āsā.140.
Некоторые шабды также проливают свет на духовное банкротство этих богов и особенно на безнравственный характер Индры
ਮੈਲਾ ਬ੍ਰਹਮਾ ਮੈਲਾ ਇੰਦੁ ॥
ਰਵਿ ਮੈਲਾ ਮੈਲਾ ਹੈ ਚੰਦੁ ॥੧॥
ਮੈਲੇ ਸਿਵ ਸੰਕਰਾ ਮਹੇਸ ॥
ਮੈਲੇ ਸਿਧ ਸਾਧਿਕ ਅਰੁ ਭੇਖ ॥੪॥Mailā Brahmā mailā Ind,
rav mailā mailā hai chand.
Maile Siv Sankarā Mahes,
maile sidh sādhik ar bhekh.1158
ਗੋਤਮੁ ਤਪਾ ਅਹਿਲਿਆ ਇਸਤ੍ਰੀ ਤਿਸੁ ਦੇਖਿ ਇੰਦ੍ਰੁ ਲੁਭਾਇਆ ॥
ਸਹਸ ਸਰੀਰ ਚਿਹਨ ਭਗ ਹੂਏ ਤਾ ਮਨਿ ਪਛੋਤਾਇਆ ॥੧॥Gotam tapā Ahiliā istrī tis dekh Indru lubhāiā,
sahas sarīr chihan bhag hūe tā man pachhotāiā.1344.
Вся эта информация снова вернула меня к девятому паури бани «Джап» (Джап джи),
ਸੁਣਿਐ ਈਸਰੁ ਬਰਮਾ ਇੰਦੁ ॥
Suneay Iser Brma Ind – 2),
в толковании которого Сант Маскин и проф. Сахиб Сингх говорят, что, слушая Гурбани, человек получает статус, равный Шиве, Брахме и Индре, — тем самым самым существам, которых Гурбани столь категорично осуждает во многих стихах.
Такие противоречивые толкования Гурбани совершенно озадачили меня. Я ясно понял, что прежде чем двигаться дальше по своему пути, совершенно необходимо устранить неясность относительно позиции Гурбани по отношению к этим многочисленным богам и богиням. В конце концов, кто были эти существа? Так началось первое глубокое погружение в моём новом пути понимания сикхи — понимания, которого я должен был добиться.
Продолжение следует…
