РЕХАТ МАРЬЯДА
Дорогие друзья!
Предлагаю вашему вниманию полный перевод Кодекса сикхского поведения и обычаев "Рехат Марьяда" на русский язык.
Это очень интересно! Рекомендую к прочтению.
На днях будет опубликован документ и серия постов, посвященных анализу сикхской "Рехат Марьяды" по выступлениям Сардара Балдева Сингха джи.
❗️Перед публикацией будет важно предупредить, что любой критический анализ устоявшихся положений может стимулировать к излишне анархичным, недисциплинированным настроениям, размытию границ, и даже стать сигналом к разрешению вплетения отсебятины и прочего.
Серьёзное отношение — дело крайне важное.
Многие подлинные бхагты, сикхи, йоги, духовные искатели — как правило осознают внутри себя необходимость духовной дисциплины, и понимают, что без этого — никуда. И ищут — куда бы и как это чувство духовного долга правильно приложить, чтобы оно привело к духовной реализации. То самое чувство, что и является движущей силой, дающей человеку энергию внутри него — на духовную практику.
Проблема возникает тогда, когда серьезное отношение предлагается приложить к тем вещам, которые не заслуживают столь серьезного отношения. Когда серьезное отношение требуется применить к тем вещам, которые сильно расходятся с коренной философией учения (Сири Гуру Грантх Сахиб). Следовательно, не работают в отношении Учения, а работают ради других задач.
А тем вещам, которые действительно важны и требуют внимания и работы с позиции Сири Гуру Грантх Сахиб — им почти 0 внимания, и им значительно меньший приоритет.
Как результат, ощущение "серьезно проделываемой работы" испытывается, но духовного удовлетворения и преображения не случается. Понимания учения — тоже не случается. Чувство "духовного долга" становится удовлетворенным на уровне чего-то, относящегося к временному миру, духовному социуму. Но не на уровне фундаментального духовного чувства, о котором заботится Нанак:
ਚੰ ਗਾ ਨਾਉ ਰਖਾਇ ਕੈ
ਜਸੁ ਕੀਰਤਿ ਜਗਿ ਲੇ ਇ ॥
Changa Nao Rakhaye Kay
Juss Keerat Jugg Laye II
Получив доброе имя во всём
временном мире, где все меня хвалят…ਜੇ ਤਿਸੁ ਨਦਰਿ ਨ ਆਵਈ
ਤ ਵਾਤ ਨ ਪੁਛੈ ਕੇ ॥
Jay Tiss Nadar Na Aavayee
Ta Vaat Na Puchey Kay IIЕсли Его Хвала
не обретается –
то на пути такой мирской славы
меня (реально) Никто не признаёт
Есть сикхи, которые винят себя за то, что не могут следовать рехат марьяде в совершенстве, и думают (совершенно напрасно) о себе как о неких неполноценных сикхах. Некоторых это даже толкает внутренне, виновато, отойти от Сикхизма в сторону других учений, при этом оставаясь сикхом внешне, с мыслями, что они как-то недостаточно дисциплинированны, недостаточно преданны, не на всё готовы ради Гуру и т.д.
Другие люди тяготеют к Сикхизму, испытывают к нему страсть и глубокую любовь, но когда видят перечень требований к себе — отказываются от становления сикхом, потому что не могут при важном процессе инициации соврать, что будут всему этому следовать. А идти именно в это учение, в духовное, глубоко — хочется. И поэтому, Сикхизм, силой такой марьяды, прогоняет действительно преданного последователя.
(Есть, конечно, и информированные, прекрасные смышленные сикхи, которым очень важен Кханде де Пахул, и которые чувствуют важность инициации и вторичность следования марьяде, и не имеют по этому поводу никаких беспокойств)
В итоге, такая марьяда даже несёт эффект отталкивания серьезных адептов, Учеников, и привлекает людей формальных, склонных к конформизму, которым просто нравится особым образом одеваться, ходить в гурудвары чтобы покушать на лангарах, просто слушать Гурбани как музыку, создавать антураж духовного человека, и, что ещё хуже, в некоторых случаях, ошибочно чувствовать в перечисленном достаточное основание для того или иного вида гур-ствования или поучений (уверен, кто-то точно должен относить автора канала к таким людям 😄).
Перевод Рехат Марьяды от Алисы Соркиной — блестящий, в нём сохранены даже изначально вложенные уязвимости формулировок, которые обсуждают Сикхи на панджаби, и многое другое. Этот документ в высшей степени позволяет понять очень многое в мире и практиках современного Сикхизма.
Зачем создавалась Рехат Марьяда?
Введение к серии постов по лекциям Сардара Балдева Сингха джи
Далее серия ключевых цитат Балдева Сингха джи:
В жизни, когда ты делаешь серьёзное дело — например, подписываешь документ — ты читаешь его не один раз и не два. Ты читаешь столько раз, пока каждая буква не станет понятной. Потому что одна подпись может лишить тебя собственности и сделать нищим.
❗️ Точно так же и здесь: если мы читаем текст, объясняем его людям, проповедуем — мы должны понимать каждую букву.
__
На самом деле нынешнюю «марьяду» сделали не ради нашего блага, а чтобы покончить с нами, сикхами.
Потому что когда «марьяды» не было — мы просто были сикхами рядом с Гуру Грантх Сахибом, и если кто-то хотел признавать другие тексты — это было его дело, но на нас не было «привязи».
__
Какая организация реально соблюдает эту марьяду? Дамдами Таксал? Акханд Киртани Джатха? Раре-вале? Нанаксар? Кто? И даже SGPC, которая марьяду создала — пусть кто-то покажет гурдвару, где всё это по-настоящему выполняется: «пришлите запись одного дня — и я докажу, что ничего не соблюдается». Марьяда существует «на бумаге», но реально не применяется.
(с) Сардар Балдев Сингх Джи
Зачем вообще понадобилось создавать Сикх Рехат Марьяду? Часть 1
(Серия цитат Балдев Сингха, основанная на его историческом анализе сикхских книг)
Гуру Гобинд Сингх, 10-ый Гуру, ушёл в Джоти Джот (слился со светом) в 1708 году.
Баба Банда Сингха Бахадура, преданного генерала и последователя Гуру Гобинд Сингха, сдали — свои же "сикхи", сговорившись с властью: его арестовали и добились его мученической смерти.
После этого те, кто его сдавал, сами попали в тяжёлые времена — и из-за них вся сикхская община примерно 50–60 лет была вынуждена жить в лесах.
В тот период нирмалы и удаси — люди, которые были обращены из брахманов, и, изменившись, приняли сикхский внешний облик — получили огромную власть. Все гурдвары перешли под их контроль.
Дальше: мислы, царство Ранджита Сингха, но не Гурмат
Потом пришли сикхские мислы, затем царство Махараджи Ранджита Сингха. С виду это выглядело как сикхское правление, но там не было даже “азбуки” Гурмата.
Это был “Сикхизм внешнего образа”, а Сикхских поступков почти не оставалось.
Все обряды, свадьбы — всё делалось по индуистским обычаям.
В гурдварах сохранялся контроль нирмалов и пуджари.
Потом пришли англичане. Они тоже не были “любителями сикхов”: в их глазах сикхи были “бельмом”.
__
Во времена Гуру Сахибов гурдвар было очень мало.
Большинство гурдвар появились во времена мислов и во времена сикхского царства.
И именно в тот же период была написана книга «Гур Пратап Сурадж Грантх» поэта Сантокх Сингха. И все эти гурдвары, по сути, были “обозначены” по этому «Сурадж Грантху».
Порой бывало так, что про место сперва составлялась "легенда", а потом уже само место строилось, превращалось в "исторический объект / гурудвару" задним числом.
Земли, пожертвования, власть махантов
Когда гурдвар стало много, во времена мислов и Ранджита Сингха на их имя (махантов) начали оформлять огромные земли и пожертвования.
Почему так делали?
Возможно — чтобы “подвести всё под религию”, держать людей вместе, вести их за собой: нужно выглядеть религиозным.
Но нирмалы, маханты и удаси контролировали гурдвары. Первые из них, возможно, ещё были морально приличными, но когда пришли их сыновья и внуки — они стали считать имущество гурдвар своей наследственной собственностью, начали жить как раджи и махараджи. В гурдварах начались злоупотребления.
Движения возрождения
Потом среди сикхов возникло несколько “движений возрождения”:
— движение Кука (ныне известны как Наамдхари)
— движение Ниранкари
Эти два движения внесли свой вклад.
Потом в 1872–73 пришло движение Сингх Сабха. Со временем оно разделилось на две части: Амритсарскую группу и Лахорскую группу. Они сделали много хорошего, но к 1905 году основные лидеры и вдохновители ушли из жизни.
И хотя Сингх Сабха движение существовало, управление гурдварами всё равно оставалось у нирмалов и удаси. У них не хватало смелости / возможности освободить управление.
Причина: движение Сингх Сабха шло, увы, порою “вместе” с тогдашней британской властью.
А нирмалы и удаси, управлявшие гурдварами, тоже были поставлены британской властью в гурудвары.
Поэтому прямого конфликта не получилось — и всё свелось к частичным улучшениям. Например, они добились удаления идолов / мурти вокруг Дарбар Сахиба.
Продолжение следует.
Зачем вообще понадобилось создавать Рехат Марьяду? Часть 2.
1920-е: Акали-движение и борьба за гурдвары
После этого, примерно в 1920-е, началось Акали-движение. В гурдварах происходили беспорядки, сикхи организовывались, шли протестные кампании ("морчи"):
— Сака Нанкане Сахиб
— Сака Гуру ка Баг
— Сака Панджа Сахиб
— Morcha Chabian / Keys Morcha
— Morcha Jaito
В итоге все эти кампании завершились победой.
И дальше встал вопрос: нужно создать комитет, который будет управлять гурдварами.
Власть посадила много сикхов в тюрьмы. В конце концов правительство поставило условие: комитет будет создан по их (правительства) правилам.
Сначала сикхи создали свой комитет, но он не устроил правительство.
Правительство заявило: под государственным управлением будет создан комитет, который будет управлять всеми гурдварами Пенджаба.
Тогда “Пенджаб” включал и те гурудвары, что сейчас в Пакистане, а также территории, которые позже стали Химачал-Прадешем, Чандигархом, Харьяной — всё считалось одним Пенджабом.
Англичане дали свой проект. Кто подписал и согласился — тех выпустили из тюрем. Кто не согласился с британской политикой — остались в тюрьмах.
В конце концов большинство оказалось у “компромиссной” стороны, и правительство постепенно освободило всех.
Возник Главный вопрос: как теперь управлять гурдварами?
Вот момент, где мы должны прийти к сути: как управлять гурдварами дальше?
Это время, когда нужно использовать ясный разум.
Мы, сикхи, умеем вести борьбу, умеем побеждать, умеем ломать врага. Но когда после победы нужно сесть за стол и готовить проект, текст, документ — тогда мы становимся беспечными, или уровень нашего понимания не позволяет уловить хитрые ходы противника.
Так и дошло до идеи создать комитет и подготовить текст Рехат Марьяды.
Продолжение следует.
Зачем вообще понадобилось создавать Сикх Рехат Марьяду? Часть 3
Бхаи Балдев Сингх джи.
Промежуточный комментарий.
Есть несколько моих близких братьев, которые понимают, что в той «Сикхской Рехат-Марьяде» (кодексе поведения), которая сейчас существует, содержится весь «набор инструментов» для уничтожения сикхи (Сикхизма). И они хорошо подумали: они готовятся создать новую, заново написанную сикхскую марьяду. И некоторые братья советуют и мне тоже внести вклад: дать предложения — какой должна быть сикхская марьяда.
Я молчу. Но я молчу не потому, что выступаю против этих братьев или считаю, что они действуют не по Гурмату (по учению Гуру). Их чувства, их настрой — искренние, укрепляющие Гурмат. Это правильное стремление, это настроение чарди кала (духовного подъёма), это сикхское чувство. Но говорят же: у каждого человека своё понимание.
А я пока застрял вот на чём: обязательно ли вообще делать отдельную «Сикхскую Рехат-Марьяду»? Нужно ли это? Почему? Почему я так думаю?
Я так думаю потому, что время Гуру-Сахибов — с 1469 по 1708 год — это 239 лет. Очень большой период.
И я размышляю так: наши Сатгуру были настолько дальновидными, что если бы для нас была крайне важна какая-то вещь — как человеку после рождения в этом мире жить, как прожить жизнь успешно, какие методы, какой путь, какие способы — то наши Сатгуру, начиная с Ади Гуру — Гуру Нанака Патшаха, уделили бы этому внимание.
Гуру Нанак обошёл весь Индостан и где бы ни встречались великие, мудрые люди, связанные с путём истины, те, кто проповедовал истину — он прошёл трудные дороги и собрал их тексты и знания. Неважно, к какой религии они принадлежали, к какой касте, к какому народу, из какого региона — Сатгуру смотрели на всех одинаково и видели главное качество: они соединены с истиной, они живут по Божественному Закону, по Божественному повелению — «хукам разаи» (идти по воле Закона). Они все — бусины одной нити. Поэтому он собрал их творения (бани бхагтов).
Какова была цель? Сделать общество «Бегампура» (город без страха и притеснения). Сделать мир единым. Объяснить людям мира: если вы разделились на разные пантхи, пути и секты — это не соответствует принципам природы. Реальность действует единым образом, весь мир и вся вселенная — едины, люди мира — едины. А разделяя их по религиям, направлениям и общинам, мы идём против природы, идём против Божественного Закона. Поэтому их тексты и были собраны, а Пятый Патшах (Гуру Арджан) их систематизировал и отредактировал. А затем Гуру Тег Бахадур и Гуру Гобинд Сингх Патшах добавили то, что было составлено в их времена — и таким образом нам был дан путь жизни, способ жить.
Гуру не писали «страницы истории», не писали «свою славу», не писали о себе. Если бы хотели — Гуру Амардас, Гуру Рамдас, Гуру Арджан и последующие Гуру могли бы написать историю первых Гуру, но они этого не сделали.
У них всё было сосредоточено на одном: как жить, в чём смысл жизни, как достичь цели. И эту «жизненную дисциплину» они дали нам в Гуру Грантх Сахибе, потратив на это 239 лет.
Так почему же я не сосредоточен на «Сикхской Рехат-Марьяде»? Я думаю так: если бы помимо Гуру Грантх Сахиба нужно было составить отдельную марьяду, отдельные правила и законы, наши Сатгуру могли бы просто в конце Гуру Грантх Сахиба выписать всё в виде кратких пунктов: вот, мол, «эти пункты вы должны запомнить». Они могли бы сделать это.
Но наши Сатгуру при жизни передавали руководство путём следующему преемнику. Всё, что нужно было утвердить — они утвердили. А кроме этого ни один Сатгуру не написал ни одной буквы под названием «рехат-марьяда».
Продолжение следует.
Зачем вообще понадобилось создавать "Рехат Марьяду"? Часть 4.
Бхаи Балдев Сингх джи.
А теперь смотрите: та «Сикхская Рехат-Марьяда», которая начала формироваться и была подготовлена к 1945 году — её делали 14–15 лет, и в итоге вышел большой текст.
Так они что, думали, что все сикхи до этого были «заблуждающимися»? И что все десять Гуру тоже «упустили» важную вещь? Что они, мол, не сделали важное дело, а теперь вот мы сделаем?
Я много раз делал видео про эту марьяду, но сегодня хочу рассмотреть её в другом контексте. Вопрос такой: какова была цель создания этой марьяды? Ведь у любого проекта есть цель — обычно её пишут в начале.
В начале этой марьяды написано обращение: от имени Широмани Гурдвара Прабандхак Комитети (SGPC), Амритсар — что комитет создал группу людей для подготовки проекта «рехат-марьяды», чтобы «правильно установить гуру-марьяду в гурдварах». Цель такая заявлена.
Но дальше — когда читаешь — оказывается, что системного устройства управления гурдварами «по правилам» там толком и не сделано: дают заголовок, а дальше всё перетекает в нечто другое. Мы это ещё будем обсуждать.
❗️Теперь немного предыстории. Мы знаем, что в 1849 году Пенджаб полностью попал под власть британцев. Прежде чем захватить Пенджаб, англичане узнали о сикхах всё — «от А до Я». Эту работу они поручили Ратан Сингху Бхангу. А для того, чтобы разоружить сикхов и отнять у них истину, они использовали Кави Сантох Сингха — заставили написать «Сурдж Пракaш Грант», где Гуру-Сахибов показывали пьющими, совращающими молодых девушек и т. п. То есть масла в корни сикхи подлили — а сикхи этого не поняли.
Главное: англичане всё изучили и, чтобы захватить религиозные места сикхов — гурдвары — они установили своих «махантов» (управляющих). Движение Сингх Сабха сделало много хорошего: создавались институты вроде «Кхалса колледжа», «Кхалса школ» — большие достижения, хотя и тогда приходилось действовать в согласии с властью.
Потом маханты начали считать гурдварские земли и имущество своей собственностью, начали жить в роскоши. Тогда началось Акали-движение: шаг за шагом гурдвары освобождали. Были события вроде морчи (протестной компании) «Гуру ка Баг», морчи Нанканa Сахиб, Тарн Таран и др. Освобождение шло примерно с 1920 по 1922 годы.
И был эпизод: сикхи низких каст приняли амрит (получили «кхандэ-батэ ди пахул») и пришли поклониться в Дарбар Сахиб — а пуджари отказались делать для них ардас. Эти истории мы слышали много раз. Потом сикхи сами взяли управление, заняли Акали-Бунга/Акал Тахт, поставили Тедж Сингха Буччар джатедаром.
Но власть не могла этого терпеть. Англичан было мало — «как соли в муке», но умом они были очень быстрые: везде оставляли своих информаторов, представителей. А мы, сикхи, часто по простоте быстро верим.
После резни в Джаллианвала-Багх в 1919 году, тот, по чьему приказу массово расстреливали панджабцев — Генерал Реджинальд Дайер — был… награждён в Акал Тахте руководителем тогдашнего Акали-Бунга, Расалдар Мейджором Арур Сингхом (дедом Симранджит Сингха Мана): ему вручили саруп (почётное одеяние) и золотую кару, а также наградили лейтенант-губернатора Майкла О’Двайера. Это вызвало сильное возмущение у сикхов: нас убивают — а их награждают.
Затем сикхи взяли контроль Акал Тахта, но англичане не собирались молчать. 13 октября 1920 года заместитель комиссара Амритсара назначил нового главу — Сундар Сингха Рамгариа — и под него сделал комитет из 11 человек. А реформаторы-акали на 15 ноября созвали Сикхскую конференцию, чтобы создать комитет по управлению гурдварами. Но среди сикхов были доносчики — они сообщили всё англичанам. И англичане сделали ход «как в полиции»: кто первым написал заявление — тот и прав. Они заранее, 13 ноября (то есть за два дня до конференции), создали комитет из 36 членов, согласовав это с махараджей Патиалы. Главой сделали Харвант Сингха Аттари.
Продолжение следует.
Зачем вообще понадобилось создавать "Рехат Марьяду"? Часть 5
Бхаи Балдев Сингх
А уже 15–16 ноября сами сикхи провели конференцию и создали SGPC из 175 человек — но 36 членов «правительственного» комитета туда тоже включили. Формально получилось «175», но в составе остались эти 36. Затем в руководстве поменяли фигуры: вместо Сундар Сингха Рамгариа/Харвант Сингха Аттари назначили президентом Сундар Сингха Маджитхиа — а он, по словам Балдева Сингх, был «номер один про-правительственный человек», то есть человек от англичан. Заместителем сделали Харвант Сингха Аттари. Секретарь тоже был «человек от англичан» — Сундар Сингх Рамгариа. То есть комитет вроде «сикхский», но ключевые посты — про-британские.
После этого англичане приняли в 1925 году Закон о гурдварах. Тогда многие лидеры сидели в тюрьмах за свободу гурдвар. Власть поставила условие: отпустят тех, кто примет закон. Смысл закона: комитет по управлению гурдварами будет действовать под контролем государства, выборы проводит власть. И даже когда собирались встречи, председателем официально считался заместитель комиссара Амритсара — и «по бумагам» так остаётся и сегодня.
Радикальные, принципиальные сикхи отказались принимать это. Компромиссные приняли и вышли из тюрем. Сикхи разделились на два лагеря. Но на выборах в комитет Сангат поддержал «упорных» (принципиальных сикхов, сидящих в тюрьмах), и постепенно всех освободили.
Продолжение следует.
Зачем вообще понадобилось создавать "Рехат Марьяду"? Часть 6, Заключительная
Бхаи Балдев Сингх
И вот ключевой момент: примерно к ~ 1931 году кому-то пришла в голову идея: чтобы управлять гурдварами — нужно создать «сикхскую рехат-марьяду».
Формально: «для управления гурдварами». Но началось всё не с управления, а с того, что сперва стали писать определение: кто такой сикх. Чья это идея, откуда мысль, что обязательно нужна такая марьяда, если 239 лет Гуру об этом не говорили?
Разве мы считаем, что все десять Сатгуру были «малограмотные», «недалёкие», и якобы «забыли» важнейшую вещь, а вот мы, «умные», теперь её сделали? Нет. Дхарма Гуру Нанака была универсальной, естественным путём природы, общим для всего мира. Гуру не приходили «создать ещё одну религию, как другие» — а сегодня мы сделали именно это, и пожинаем плоды: ни одного дня покоя.
Говорят (во времена раджей) «было сикхское царство — была благодать», но если всмотреться в историю — там не было мира: брат убивал брата, отец — сына, зять мог посадить тёщу в тюрьму. Внешне всё выглядело спокойно, а внутри было иначе. Мы неправду приняли за истину.
На самом деле нынешнюю «марьяду» сделали не ради нашего блага, а чтобы «закончить нас». Потому что когда «марьяды» не было — мы просто были сикхами рядом с Гуру Грантх Сахибом, и если кто-то хотел признавать другие тексты — это было его дело, но на нас не было «привязи» обязательно принимать другие тексты, не включённые в Сири Гуру Грантх Сахиб.
