Две модели духовного общества
Объединение Самостоятельных Индивидов vs Последователи Лидера.
Часть 1
Статья основана больше на наблюдениях за западными общинами и объединениями, нежели за восточными.
Статья не призвана обесценить роль редких, искренних Духовных Наставников и Сатгуру, в любых конфессиях. В своей оценке, она акцентируется на негативном аспекте "Личностной Модели".
Очень часто та или иная духовная община образуется вокруг того или иного лидера.
Лидер выступает в роли, своего рода, отца или матери. Община, в меру своей психологической зрелости, воспринимает наставника как "родителя" в той или иной степени, и проецирует роль родителя на своего Гуру / Наставника. В каком-то роде, продолжая эту модель родитель-ребёнок в значительно более позднем возрасте.
Модель "Последователи за Лидером" находит свой спрос для людей, которые испытывают особую потребность в личностной поддержке, опеке, безопасности. Ученики со временем начинают подражать учителю, копировать его интонации голоса, жестикуляцию, и перенимать определенные черты, воссоздавая в себе конструкт личности своего лидера. Чтобы создать уверенность, и заполнить неуверенность. На нетипичные ситуации — ученик часто мыслит ближайшими ассоциативными шаблонами, не имея возможности декомпозировать (разложить на составляющие) ту или иную ситуацию, рассмотреть её более сущностно.
Здесь может возникнуть наблюдение, что во многих духовных общинах типа "Последователи Лидера" вложен сценарий эксплуатации учеников, и умышленного удержания учеников в состоянии недоразвитости, незрелости, путём скармливания им неэффективных но впечатляющих методов. Вместо понимания механики, им предлагаются готовые конструкции. В качестве проверки преданности — проверяется не преданность учению, а преданность личности.
Даже в самых "классических" сакхи в Сикхизме, созданных чтобы отвлечь сикхов от Гурмат и содержания Гурбани, мы можем увидеть такие истории:
1. Однажды Гуру Нанак дал Гуру Ангаду задание — нести сено на голове на большое расстояние. Гуру Ангад, не задавая вопросов и не жалуясь, принял это поручение с полным смирением и решимостью. Он шел с этим сеном, несмотря на усталость, зной и длинные расстояния. Лехна преодолел целые дни в пути, неся сено, что подчеркивает величину этого служения и его тяжесть.
2. Когда Гуру Амар Дас был уже пожилым человеком, он отправился к Гуру Ангаду (Лехне), который был вторым Гуру сикхов. Гуру Амар Дас пришел с намерением стать учеником Гуру Ангада, и Гуру Ангад принял его. Однако Гуру Ангад был известен своей строгой дисциплиной и решимостью в обучении своих учеников. Гуру Ангад сказал своему ученику, чтобы тот пошел и принес воды из другой деревни, но с одним условием: Гуру Амар Дас не должен был поворачиваться лицом к своему учителю, пока выполнял это задание.
Такие истории создались не с проста — а чтобы вложить "Сикхи" обратно в "личностную" модель духовности, создав впечатление что "это норма" выполнять бессмысленные, безумные поручения от авторитетных фигур, и не задумываться об их смысле, тем самым выражая бхагти.
Ведь это — и есть преданность ученика". Но преданность — кому? Чему? Зачем?
Сакхи не упоминает как важный критерий понимание Гурмат и Гурбани, когда бани Гуру Нанака были переданы Гуру Ангаду, а от Гуру Ангада — были переданы Гуру Амар Дасу. Эти сакхи не упоминают важность понимания учения его преемниками. Вместо этого, подчёркивается важность лояльности в следовании бессмысленным поручениям на манер уже существующих "назидательных" фольклорных историй.
А умение находить великую мораль и урок в бессмысленных повелениях, объясняя себе их несуществующую пользу — толкуются как преданность и ученичество.
