Часть 2
Можно заметить, что вышеописанная модель всё ещё находит отклик в сердцах многих людей определённого типа.
Одновременно вместе с этим, эта модель себя также начинает изживать в виду того, что люди много узнают про психологию, медицину, науку, сектоведение, социологию, политику и прочее, и отторгают подобную модель из своей жизни, видя все эти трюки и приёмы.
Отторгают, но не отказываются от духовности. Однако, предпочитают оставаться одиночками, а не соединяться с такими же как они.
ਕਬੀਰ ਬਾਮਨੁ ਗੁਰੂ ਹੈ ਜਗਤ ਕਾ ਭਗਤਨ ਕਾ ਗੁਰੁ ਨਾਹਿ ॥
ਅਰਿਜਿ ਉਰਿਜਿ ਕੈ ਪਾਛਿ ਮੁਆ ਚਾਰੋ ਬੇਦਹੁ ਮਾਹਿ ॥੨੩੭॥
Kabir Bahmn Guru Hai Jagt Ka Bhagtan Ka Gur Nahe.
Arjh Urijh Kay Pach Mua Charo Bedho Mahey.
Значение:
Кабир говорит — Брахман ("наставник-лидер" в нашем контексте) может быть гуру для мирян, но не для бхагтов. Он духовно погиб, запутавшись в четырёх Ведах.
Сатсангат, сообщество бхагтов соединённых с Истинностью, с Учением, это сообщество которое способно ставить Учение и конструктивность — выше личности. Гуру Нанак много раз упоминает "Хоумэ" в своих бани. Хоумэ, которое является препятствием для сатсангата.
Изначальное желание лучше понимать учение, через друг друга, раскрывать его через друг друга, и обмениваться опытом доставляет сангату особое удовольствие.
Возможность быть услышанным, воспринятым, и расширенным — равными тебе.
Бхагты сатсангата возвышаются над примитивным удовольствием "быть самой доминантной духовной обезьяной 🦧", где каждый старается кого-то пододвинуть, показать себя, поумничать, возвыситься над другими.
Сатсангат зрелым образом распределяет свои роли. На таком уровне восприятия ценностей, у участников естественно не возникает желания соревноваться или играть в перетягивание каната, т.к. это бы означало отстаивание интересов "Хоумэ", а не Учения. В донесении себя, каждый участник таким образом не склонен манипулировать, воздействовать на эмоции, а склонен идти на встречу, быть понятным, и учиться. Более знающий участник сангата не склонен при этом язвить над другим, а склонен делиться знанием, видением, чтобы другие тоже достигли такого угла обзора. Сам участник в этом заинтересован, т.к. исходя из своей психологической зрелости, он получит от этого более зрелое удовольствие, а не более примитивное и пошлое, которое возвращает человека в пашу-бхаву — модус "скотины", животного.
Возможно, это был Йоги Бхаджан кто когда-то говорил о понятии "треугольника" применительно к "сатсангату":
На вершине треугольника — Учение, Вершина. По бокам — сангат. Двигаясь вверх к Учению, сангат соединяется в вершине треугольника.
И "Осознай — другой человек — это Ты" (в этом движении по треугольнику вверх)
Как в настоящее время, так и во времена Гуру Нанака, сатсангат существовал и вне формальных объединений. В своих путешествиях, Гуру Нанак собирал бани различных бхагтов живших по всему свету, в том числе живших до него, но разделявших истинное видение.
Эк Ооангкар.
Сатсангат существует и сейчас в наше время — в виде людей, за пределами конфессий, которые разделяют здоровые и духовные ценности, воплощают их, и хотя бы даже ставят Объективность выше личности. Внешнее соединение случившееся после соединения с чем-то Внутренним.
Ценность и сакральность Основ, Учения, "Исходного Кода", "Духовного Свода Наставлений" ставится на роль Гуру, Наставника здесь.
Здесь естественная задача — следовать учению, осознавать его, реализовывать, и желать чтобы оно было реализовано вокруг. Углублять и развивать свой Вкус, становиться более чистым сосудом Амриты, чтобы лучше обмениваться её вкусом в "таверне" сангата. Это подобно музыкальному коллективу, где каждый делится своим поэтическим и музыкальным откровением, а другой ему внимает, и дополняет своей мелодией.
В таком обществе, Гуру всегда "вселяется" в Сангат, и Сангат видит его как то самое "Арати", которое описывал Нанак в Сохиле — "ритуал света", пульсацию Его Света во всём, который разливается по всем участникам сангата.
__
Навеяно статьёй канала Гурмукхи
