НААМ СИМРАН | НААМ ДЖАПО
Подобно тому, как Гуру Грантх Сахиб содержит в себе поэзию индийский бхагтов, суфиев и различных духовных людей – статья расскажет о Сикхских практиках, прибегая к хорошим описаниям схожего в других традициях – для облегчения понимания;
NAAM – означает имя, добродетель, качество, атрибут Ооангкар.
SIMRAN ਸਿਮਰਨ — санскритское слово, которое буквально переводится как воспоминание. Его пенджабские эквиваленты — ਯਾਦ Yaad и ਚੇਤਾ Chayta. Вечерняя сикхская молитва Содар (ਸੋਦਰ) содержит стих, в котором слово симран используется для обозначения воспоминаний.
ਊਡੈ ਊਡਿ ਆਵੈ ਸੈ ਕੋਸਾ ਤਿਸੁ ਪਾਛੈ ਬਚਰੇ ਛਰਿਆ ॥ ਤਿਨ ਕਵਨੁ ਖਲਾਵੈ ਕਵਨੁ ਚੁਗਾਵੈ ਮਨ ਮਹਿ ਸਿਮਰਨੁ ਕਰਿਆ ॥
Udey Uud Avey Seiy Kosa Tis Pachey Bachrey Chariya. Tin Kavn Khalavey Kavn Chugavey Mun Meh Simran Kareya (SGGS стр 10).
Гуру Арджун использует иллюстрацию флорикана – перелетной птицы, которая летает на большие расстояния в поисках пищи, оставив свое потомство позади. Несмотря на расстояние, разлуку и постоянно тяжелую задачу по поиску пищи, которую приходится выполнять птице, память о своем потомстве остается постоянной. (ਮਨ ਮਹਿ ਸਿਮਰਨੁ ਕਰਿਆ Mun Meh Simran Kareya). В данном случае объектом воспоминания является потомство. [1]
Наам Симран – это сосредоточение чувств на смысловой реальности имён Ооангкар. Объектом воспоминания – являются качества Ооангкара, например:
* Нирбхау (вне страха, поскольку он един, и нет второго кого можно бояться)
* Антар-джами (внутренний-знающий; знающий каждого изнутри, поскольку Ооангкар и есть – каждый, и он знает сам себя, сотворив Себя из Себя; знает всех как Самого Себя).
Говоря о чём-то похожем на Наам Симран в других духовных традициях, можно привести Зикр в его суфийской трактовке ордена Ниматуллахи:
"Божественные Имена:
* Ал-Хайй (Живой) – жизнь творения соединена с Ним (Аллахом) непосредственно.
* Ал-Али (Высочайший) – Мощь вселенной пребывает с ним (и исходит от Него).
…
Практика зикра (упоминания / вспоминания) божественных имён не может быть успешна, если все чувства не сосредоточены на смысловой реальности этих имен.
Только такое повторение божественных имен – зикр, может быть успешно.
Возлюбленная сидела повернувшись к моему открытому сердцу так долго, что кроме её атрибутов и природы – от моего сердца не осталось ничего.
Такое вспоминание трансформирует страхи и желания "я" в божественные атрибуты" [2]
При этом, Наам Симран – не является повторением имён, традиционной индийской джапой, а является длительным, естественным, глубоким процессом -> от памятования божественных качеств -> до становления ими и реализации их в мир.
[Возлюбленная сидела повернувшись к моему открытому сердцу так долго, что кроме её атрибутов и природы – от моего сердца не осталось ничего(с) – Произошло созерцание атрибутов и природы – и затем растворение в них]
Естественная вовлечённость в такой процесс Наам Симрана – в Сикхи называется состоянием Сахадж.
Для этого состояния будут верны и следующие слова:
Сахаджа возможна только для искренних людей, они не ограничены в видах практик или каких-либо «не практических активностях». В сахадже задействуются все ресурсы человека, потому не верно ее понимать, как форму юродивости или откровенной дурости. Наоборот, в сахадже практик видит смысл в проживании любых моментов своей жизни с глубиной и свойственным ей совершенствам.(с) Йоги Матсьендранатх джи о состоянии Сахаджа в традиции Натхов.
Теперь – снова про Джаап.
СГГС дает краткое определение Jaap: ਜਪਿ ਮਨ ਮੇਰੇ ਗੋਵਿੰਦ ਕੀ ਬਾਣੀ ॥ (GGS 192)) а именно, что
Джаап Сикхов – это приложение ума к бани Гуру.
Это значит, что Джаап для сикха – это созерцание / размышление над всем бани Гуру в состоянии глубокой концентрации.
Jaap происходит от слова ਜਾਂਪਣਾ Jaapna – что означает знать, понимать, ценить и созерцать.
Это, конечно, не повторяющееся повторение одного слова, одного мантара (духовного наставления) или целого шабада (даже если это используется как метод – авторская сноска). [3]
Джаап в Сикхи можно было бы назвать, например, подобную попытку понять Ang 991, стих 2611 . Понять и усвоить свой духовный урок, если мы,
например, слывём в мирском обществе как "помешанный" из-за своей духовности или из-за другой природы увлечённости, и имеем беспокойство по этому поводу. А Симраном – вспоминанием этого урока и претворением его в жизнь.
Также, если мы говорим о человеческой когнитивистике в образовании, то любое изучение (а наш предмет называется – Сикхи) сводится к:
1. Изучению – вступлению в контакт с информацией
2. Хранению, запоминанию
3. Воспроизведению (то, по мере чего мы оцениваем, как хорошо та или иная информация хранится в нас и нами усвоена)
Джаап – можно сопоставить со стадиями 1 и 2.
Симран – со стадией 3.
Согласно недавним исследованиям, на самом деле люди никогда не забывают воспоминания, — с годами ослабевает уровень воспроизведения. Когда вы постоянно изучаете какую-то новую информацию, вы укрепляете уровень хранения этой информации. Когда вы пытаетесь вспомнить факт, который, как вам кажется, вы знаете, то вы улучшаете уровень воспроизведения. [4]
Симран – является укреплением памяти (содержащей знания – Джаап) посредством активного мышления (над Наам / Бани).
Использованные источники:
1. https://sikhivicharforum.org/2019/08/19/simranand-sikhi/
2. https://youtu.be/0z4x3dbxsis?si=qZ21d22LELGuUaB1
3. https://www.sikhphilosophy.net/threads/simran-and-sikhi-karminder-singh-dhillon.41762/
4. Фелин Херманс "Ум программиста. Как понять и осмыслить любой код"
