Это возможность взглянуть на себя трансперсонально, и через это – увидеть и свои совершенства, и свои недостатки. Увидеть свои бесчисленные стремления к божественности, и одновременно увидеть свои бесчисленные падения, ошибки. Почему же они бесчисленные? Как бы нам не вылететь в комплекс вины? 🙂 Потому, что переживая божественность и её ананду, даже какие-то незначительные, мелкие ошибки на духовном пути, могут показаться несоизмеримым грехом, обкрадыванием самого себя от истинно-духовной жизни.
Можно, пожалуй, также сказать, что Асанкх Паури (17,18,19) рассказывают нам о бесконечном божественном потенциале, о потенциале вселенского сознания – когда мы каждый раз акцентуируемся на неисчислимости, на аспекте бесконечности, Асанкх.
Также, сознание такого индивида преображается, и творит безмерную благодетель, а также становится способно объективно оценивать свои духовные недостатки, что называется, прозреть.
Уделять много внимания, почему перевод, сосредотачивающий внимание на "людях вокруг", на "бесчисленных ворах, убийцах", или на "неисчислимых пуджарящих, читающих веды" и т.д. – невалиден, пожалуй, не будем. Для этого можно посмотреть видеолекцию. А если сказать вкратце, то такой подход:
1. Не очень в стиле Гуру Нанака.
2. Не очень согласуется с предыдущим паури.
3. Гуру Нанак – известен как духовный революционер. Как можно считать революционным, в одном из важнейших его текстов, перечисление таких наблюдений, как "бесчислены воры, бесчисленны убийцы. бесчислены йоги. бесчисленны святые. бесчисленны…". Это достаточно очевидное наблюдение.
Из авторских наблюдений. 17, 18, 19 паури. Важная заметка для тех, кто читает Джап Бани!
Мы также можем осознать, подходя к 17,18,19 паури, что слившееся с Создателем сознание, переживает бесконечность проявлений (Создателя, Творца, его креативной силы). Если мы читаем эти паури в состоянии двойственного ума, то это одно. И это хорошо. Мы можем быть в разном состоянии.
Теперь снова обратим внимание на эти строки:
ਅਬ ਹਮ ਤੁਮ ਏਕ ਭਏ ਹਹਿ ਏਕੈ ਦੇਖਤ ਮਨੁ ਪਤੀਆਹੀ ॥੧॥
ab ham tum ēk bhaē hah ēkai dēkhat man patīāhī .1.
Я растворил свое эго, теперь я и Ты стали одним, т.е. я поглощен Тобой; ощущение двоих как одного, ум чувствует удовлетворение/счастье. 1.
СГГС 339.
И посмотрим, после них, на Асанкх Паури:
Asankh Jup Asankh Bhao II
Asankh Puja Asankh Tup Tao II
❗️Если мы читаем Асанкх Паури в состоянии отсутствия двойственности, будучи достигшими этапа, заключенного в 16-паури, мы можем увидеть, как Вселенское Сознание само выполняет эдакую Джапу, проживая самопознание (Асанкх Джап), проживает некоторую аскезу-самоограничения (Асанкх Тап Тао), как оно порождает мир целиком, поддерживает его, при этом Творя и добро, и зло, с человеческой точки зрения.
Такое восприятие – тоже логично, ведь в предыдущих паури мы говорим о "становлении" божественностью. И Асанкх паури – это то, что происходит в результате такого становления.
Почему эта заметка – важная?
Всё это может прозвучать сложно. Можно подумать, "что-то из 1-го паури мне подсказывает, что такие сложные трактовки – ни к чему!"
Sehes Sianpa Lakh Hohe Ta Ek Na Chale Naal II
Контекстный перевод:
Создатель не может быть реализован внутри через религиозные знания, независимо от того, насколько у них высокий порядок или насколько они множественны. Такое знание не поддержало бы духовное путешествие внутреннего освобождения.
Потому что там не идёт речь о каком-то "комнатном переживании вселенной", о каких-то хаотичных
мистических впечатлениях, не относящихся к нашей повседневной реальности.
Асанкх Джап Асанкх Бхао – о безграничном знании, о безграничной любви идёт речь. Речь идёт о Том, что создало и поддерживает мироздание, превосходя его и присутствуя в нём, так и о сознании индивида, которое слилось с божественным сознанием и обрело его качество, слилось с ним. Такой опыт, а не вера, способны толкать человека на высшие подвиги по отношению к своей жизни и грациозно их проходить. Такой человек уже имеет совсем иную идентичность, иное самоощущение своей идентичности, и больше о-со-знаёт себя Творцом. Ещё раз, СГГС 339:
ਅਬ ਹਮ ਤੁਮ ਏਕ ਭਏ ਹਹਿ ਏਕੈ ਦੇਖਤ ਮਨੁ ਪਤੀਆਹੀ ॥੧॥
ab ham tum ēk bhaē hah ēkai dēkhat man patīāhī .1.
Я растворил свое эго, (аб) теперь (хам) я и (тум) Ты (хех) стали (бха-е) (эк) одним, т.е. я поглощен Тобой; (декхат = видение) ощущение двоих как (экай) одного, (ман) ум (патиахи) чувствует удовлетворение/счастье. 1.
В мотивации веры – не будет этого чувства. В нём есть превозмогание, убеждение, игнорирование важных деталей, суета, двойственность, страдание, чувство вины. У нас есть история жизни Сикхских Гуру, таких, как Арджан Дэв, совершивших самопожертвование во имя великой цели. Когда я рассуждаю над возможностью подобных свершений, которую может даровать только божественность, поскольку подобные свершения сталкивали Гуру с мучительной, физической болью, пытками, смертью, на которые он шёл сознательно, то, прихожу к следующему выводу, вспоминая строки о Дживан Мукти:
ਪ੍ਰਭ ਕੀ ਆਗਿਆ ਆਤਮ ਹਿਤਾਵੈ ॥ ਜੀਵਨ ਮੁਕਤਿ ਸੋਊ ਕਹਾਵੈ ॥ ਤੈਸਾ ਹਰਖੁ ਤੈਸਾ ਉਸੁ ਸੋਗੁ ॥ ਸਦਾ ਅਨੰਦੁ ਤਹ ਨਹੀ ਬਿਓਗੁ ॥
Prabh Kee Agiya Aatam Hitavey. Jivan Mukat Souu Kahavey. Taisa Harakh Taisa Us Sog. Sda Anand Teh Nahi Biog.
Предварительным условием Освобождения является принятие с любовью и преданностью – Хукама Создателя.
Тот, в чьей жизни все, что имеет значение – это воля и команда Творца (Jo Vartaye Saee Jugat) это существо, Нанак описывает как Дживан Мукат (ਜੀਵਨ ਮੁਕਤਿ) – кто достиг Мукти – Здесь и Сейчас.
Человек больше не находится под влиянием временных радостей и печалей. Человек освобождается от их рабства. Следовательно, результатом становится постоянное духовное блаженство и постоянная реализация.
Переживая на человеческом уровне всё то, что с нами происходит – печали и радости, к этому уровню добавляется возможность переживать запредельное, постоянное блаженство, состоящее в связи с Создателем, который есть Запредельное Блаженство, творящее всё в бытии ради своей божественной игры (Nanak Vigsey Veyparvah II 3 II).
Запредельное духовное блаженство растворяет в себе преходящие печали и радости, приобретения и утраты. Растворяет в себе страдания от физических болей, недугов – в том числе. Потому что это блаженство – реально переживаемое. Оно не сфантазированное, оно не самовнушенное. Оно – приходит от Создателя.
