Аджууни — не "рождать" то, что уже есть в природе Его Хукама
Сохила, 3 стих:
ਗਗਨ ਮਹਿ ਥਾਲ
ਰਵਿ ਚੰਦ ਦੀਪਕ ਬਨੇ ||
gagan mai thāl
rav chand dīpak banē
Небо — как поднос для Арати;
Солнце и луна — как светильники
ਤਾਰਿਕਾ ਮੰਡਲ ਜਨਕ ਮੋਤੀ||
tārikā maṇḍal janak mōtī
Россыпь звёзд — словно жемчуг
ਧੂਪੁ ਮਲਆਨਲੋ ਪਵਣੁ ਚਵਰੋ ਕਰੇ||
dhūp mal-ānlo pavan chavro kare
Аромат сандала — как фимиам,
ветер — как опахало;
ਸਗਲ ਬਨਰਾਇ ਫੂਲੰਤ ਜੋਤੀ ॥੧॥
sagal banrā-e phoolant jotī 1
Вся Природа – это цветы поднесённые Свету ||1||
! Ключевая Мысль ! Рахао !
ਕੈਸੀ ਆਰਤੀ ਹੋਇ||
kaisī āratī hoe?
Что ж тогда есть Арати?
ਭਵਖੰਡਨਾ ਤੇਰੀ ਆਰਤੀ||
bhavkhaṇḍnā tērī āratī
Разрушать смещённое восприятие (бхав) — твоё Арати
(Арати = Проливать Свет Осознавания Реальности)Бхава — это "модус" сознания человека.
Пример: Вирабхава — когда мы почувствовали сильную несправедливость, и в нас проснулся модус (бхав) героя (виры). Бхавкандана — разрушитель "бхав". В данном случае, "бхава" — это подносить свет через "масляную лампу" Богу, не замечая, что свет уже поднесён светилами на небе тому самому Богу. Бхавкхандана — заключается в этом.Или популярный перевод:
Твоя Арати — разрушать страх и круговорот рождений
ਅਨਹਤਾ ਸਬਦ ਵਾਜੰਤ ਭੇਰੀ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥
anahata sabad vājant bherī (1) rahāu
(Так говорит) Непрерывный, самозвучащий Шабд
(в моей совести) —
как грянувший барабан. (1) Ключевая мысль
ਭਵਖੰਡਨਾ= ਹੇ ਜਨਮ ਮਰਨ ਕੱਟਣ ਵਾਲੇ !
Твоя аарти — разрушать страх и круговорот рождений (c) проф. Сахиб Сингх.
Таким образом, "А-джууни", и "джуун", "рождения" в Гурбани также переопределяются до понятий "рождать то, что не нуждается в рождении" — это есть в природе.
Про Арати:
Арати (Ārati, आरति) — это священный ритуал подношения света Божеству, Учителю или какому-либо божественному аспекту. Это форма пуджи (поклонения), где свет от лампы, свечи или других источников подносится в круговых движениях перед изображением или статуей Бога.
Во многих традициях подносятся пять элементов (панча-бхуты) через символические объекты:
📌Дипа (лампа или огонь) – символизирует огонь (Agni). Основной элемент Арати.
📌Ганди (вода или сосуд с водой) – символ воды (Apas).
📌 Дхупа (ароматическая палочка или благовоние) – символ воздуха (Vāyu).
📌 Пушпа (цветы) – символ земли (Prithvī).
📌 Чамара или веер/платок – символ эфира/пространства (Ākāśa), хотя иногда это может быть замещено звуком колокольчика.
Также часто звучат мантры, пение бхаджанов, звон колокольчиков, и люди могут водить рукой над лампой и прикасаться к своему лбу, как бы "принимая благословение света".
Нанак говорит: нет причины создавать искусственно эту процедуру, будто что-то можно действительно "поднести". Всё уже и так "поднесено".
При этом, на фотографии вы можете увидеть, как в современном мире, некоторые сикхи или удаси, делают арати — даже символу Эк Ооангкар. Что является, безусловно, парадоксом.
Ресурс Khojgurbani высказывается об этом следующим образом:
Парадоксально, но в некоторых гурдварах ритуализированную аарти до сих пор поют — иронично — под тот самый шабд, который мы рассматриваем. Если не ошибаюсь, зажигание лампы на дэси-гхи (топлёном масле) — обычай в Хармандир-Сахиб.
В этом примере мы постарались привести пример того, как можно трактовать слово "Рождения", "вне рождений" в контексте "Аджууни", где это согласуется с Гурмат.
Сат Наам!
