👳♂️25ЫЙ ХУКАМ ГУРУ ГОБИНД СИНГХА 👳♂️
ВАЖНАЯ СТАТЬЯ 💣📣
Budh bal da daataa vaheguroo noo jaananaa
"Воспринимайте Вахейгуру как дарителя интеллекта (буддхи) и сил".
ОСНОВНЫЕ МЫСЛИ:
👳♂️ Восприятие Вахейгуру Гурупарамешвара как дарителя буддхи (интеллекта) и жизненных сил – более эволюционное и умное, нежели восприятие Вахейгуру Гурупарамешвара как исполнителя желаний слабого эгоистичного ума и дарователя энергии на реализацию дел, спроектированных эгоистичным, слабым умом. Трансформация субстанции интеллекта (буддхи). Налаживание кровотока "божественной крови" от Хукама к буддхи.
Этот 25-ый Хукам пункт мне хотелось бы проанализировать со следующей перспективы.
В современное время многие, особенно те, кто пришли из йоги, ассоциируют божественность, высшего Гуру, как дарителя особого удовольствия от жизни, психического здоровья, процветания, удачи, интуиции. Многие мантры и шабды поются и читаются без понимания, для достижения душевного покоя или для обретения процветания, счастья, любви, каких-то особых мистических сил и так далее. То есть, Вахейгуру, божественность, воспринимается как даритель этих вещей.
[Здесь важно отметить, что понятие "budh" и понятие "интеллект" весьма рискованно рассматривать как синонимы, поскольку определение буддхи – это нечто, что ближе к интеллектуально-волевому началу, к тому, что определяет наше внимание (к чему оно будет приложено). Интеллект же часто воспринимается как некая "умность" человека, образованность, смышленность, и так далее.]
Всё это – так, но почти ни кем Вахейгуру Гурупарамешвар не воспринимается как даритель интеллекта (буддхи), как сам источник возникновения мысли, волевого порыва, управителя вашим вниманием, которое часто вверяется Хоумэ, ограниченному "я".
Здесь становится особенно интересно, поскольку импульсы, толкающие людей на чтение шабдов ради обретения каких-то вещей, благих, духовных, материальных – это как раз проявление их буддхи. Они могут увидеть Вахейгуру Гурупарамешвара как божественного дарителя каких-то вещей и состояний, но не могут увидеть Вахейгуру Гурупарамешвара как того, кто может преобразить их буддхи, саму их хотелку, само их внимание, само их мышление, порождающее все эти желания. Это целесообразно например за тем, чтобы достичь такого состояния, в котором между внутренним порывом и внешним осуществлением, например, вообще нет никакого разрыва или посредника в виде акта запроса нашего "я". Речь идёт о волевом или ментальном порыве, что предшествует когнитивной способности. О том, что приходит само по себе.
То есть, будучи укоренённым в своей "хотелке", будучи отождествлённым с неё и охваченным ей, нельзя увидеть саму хотелку и её преобразовать. Хотелка хочет преобразовывать мир, удовлетворить свои желания, но саму хотелку никто увидеть и распознать не может. А ведь она может рождать совершенно мудрые, и уникальные мысли, если воспринимать природу этой хотелки, и буддхи в частности – как то, что подарено нам жизнью, подарено нам через Вахейгуру.
Природа этой связи, связи нашего буддхи и Хукама [божественной воли], которая произвела всё на свет, очень органична. Она подобна кровотоку в теле. Когда целостность работы организма нарушается, в дело вступают механизмы компенсации. Работу неисправного органа берут на себя другие органы, которые напрямую не предназначены для этой функции. Так же и здесь – если кровоток между буддхи и Хукамом налажен (а его возможно наладить уже своей внутренней-асаной – фиксацией восприятия на идеи-ощущении того, что Вахейгуру – породил буддхи, и имеет из-за этого порождения с ним связь как родитель), тогда мистическая, духовная энергия, божественная кровь, начинает благоприятно поступать в анатхкарану человека.
(на 05.09.2025 мы бы сильно переписали и переделали этот ряд постов, но оставляем для хроники)
Сам по себе буддхи, который не поддерживает связь с Хукамом, будет перегружаться, ошибаться – ему будет не хватать ни сил, ни мудрости, поскольку он будет работать за счёт энергии и ресурсов ограниченного "я". При правильной механике (заключающейся в восприятии Вахейгуру Гурупарамешвара как дарителя буддхи, как пуповина/артерия от Хукама к буддхи), буддхи будет правильно получить сигналы (воспринимаемые как изменение природы внимания – внешних глаз и внутренних "глаз"), будет правильно получать и распределять энергию и внимание соответственно.
МЕДИТАЦИЯ ДЛЯ УСВОЕНИЯ:
Сесть, настроиться. Медитировать на природу своего интеллекта. На природу своего внимания. На то пространство, из которого возникают мысли. На то пространство, из которого возникают импульсы к физическим движениям. На то пространство, из которого возникают самые мелкие ощущения, реакции. Медитировать на спонтанность этих проявлений. Произнести "Вахейгуру", обращаясь к Высшему Гуру, трансцендентному и имманентному, чтобы он пролил Амриту. Энергию, возникшую после произнесения, "разлить" по пространствам возникновения (спонтанных) импульсов. Далее, как джапу, просто повторять.
Для начала, лучше выбрать одно пространство, например, пространство возникновения мыслей. Затем, пространство возникновения импульсов действий. И так далее. Наши "пространства" мы отождествляем с "почвой для поливки", которая даёт восходы после произнесения мантры. Вахейгуру – мы отождествляем с поливкой водой этой почвы.
Паван Гуру, Пани Пита, Мата – Дхарат Махат
(высший) Гуру – воздух, (высший) отец – вода, (высшая) мать – земля.
(на 05.09.2025 мы бы сильно переписали и переделали этот ряд постов, но оставляем для хроники)
