АЛФАВИТ НАНАКА.
ANG 432. Ооанкар.
ਓਅੰਕਾਰ – есть слово Ооанкар. Вы, наверняка в курсе, что это несколько самобытное слово в Сикхи.
Как корректно будет попытаться его протрактовать?
Опять же – используем Гурбани для интерпретации Гурбани. Не используем ничего другого.
1. ਓ – ਊੜੈ [ūrai] – Ооо (посмотрите на символ второй буквы ੴ , уходящей в бесконечность) – бесконечный. Даже буква О – бесконечная, самозамкнутая.
ਊੜੈ ਉਪਮਾ ਤਾ ਕੀ ਕੀਜੈ ਜਾ ਕਾ ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਇਆ ॥
ūrai upamā tā kī kījai jā kā ant n pāiā .
Буквой Oora: Мы должны восхвалять Мастера чьи пределы не могут быть найдены.
Таким образом, первая буква символизирует Отсутствие Пределов, бесконечность.
2. ਅੰ (Airra)- Ан.
ਆਇੜੈ ਆਪਿ ਕਰੇ ਜਿਨਿ ਛੋਡੀ ਜੋ ਕਿਛੁ ਕਰਣਾ ਸੁ ਕਰਿ ਰਹਿਆ ॥
āirai āp karē jin shōdī jō kish karanā s kar rahiā .
Буквой Airra, Тот, кто Создал (из себя) и расположил (в пространстве) вселенское-бытие, делает то, что захочет.
Таким образом, эта буква символизирует Источник всего и его повсеместную юрисдикцию, его свободность, спонтанность (это не напряженный бог контролфрик).
3. kar (ਕਾਰ) – кар
ਕਰਿ ਕਰਿ ਵੇਖੈ ਹੁਕਮੁ ਚਲਾਏ ਤਿਸੁ ਨਿਸਤਾਰੇ ਜਾ ਕਉ ਨਦਰਿ ਕਰੇ ॥੧੭॥
kar kar vēkhai hukam chalāē tis nisatārē jā kau nadar karē .17.
Создавая и создавая, Ооанкар Созерцает (творение) направляя его своим Хукамом, и переправляет через мирской океан того, кому он дарует своё благословение Реализацией.
(Таким образом, kar – это также что-то вроде "повторного присутствия" Ооанкара в своём творении (дублирование kar на это намекает), когда Создатель осознает себя через Человека)
Не поленимся, и разберем ka и ra дополнительно.
ਕਕੈ ਕੇਸ ਪੁੰਡਰ ਜਬ ਹੂਏ ਵਿਣੁ ਸਾਬੂਣੈ ਉਜਲਿਆ ॥
kakai kēs pundar jab hūē vin sābūnai ujaliā .
Буквой Какка: когда волосы, распускаясь как лотос, становятся седыми, они начинают сиять без мыла.
Иллюстрация природной власти, красоты естественности, жизни и смерти, молодости и старости.
ਰਾਰੈ ਰਵਿ ਰਹਿਆ ਸਭ ਅੰਤਰਿ ਜੇਤੇ ਕੀਏ ਜੰਤਾ ॥
rārai rav rahiā sabh antar jētē kīē jantā .
Буквой Raaray: (Ооанкар) присутствует внутри всех творений, которые им созданы.
Каар – Тот, из кого исходит Хукам, следовательно тот, кто является причиной всего.
Таким образом, мы:
1. Приблизились к тому пониманию слова и главного символа Сикхи, которое нам оставил Нанак, опираясь на те "ключи", которые оставил он к этому слову – САМ, через свой алфавит.
2. Избавились от сомнений по поводу трактовки этого слова, от смутной каши в сознании при его возникновении.
3. Избавились от всех иных трактовок, которые в своём трактовании не ссылаются ни на какой источник, либо ссылаются на некий "тайный источник".
4. Научились, как можно пытаться трактовать те или иные слова, которые созданы Сикхскими Гуру, и не имеются ни в каких словарях в обиходе. Расшифровка по буквам через, например, ANG 432 (есть также и расширенная версия словаря, если не ошибаюсь, от Гуру Амар Даса).
5. Пришли к выводу о том, что слова бог, господь, творец – относятся к иной картине мира и составляющим, иным ассоциациям. Есть слово – Ооанкар. Его нужно заменить всюду, где есть слова бог, господь, творец (если это не относится к непосредственным функциям и аспектам "владычества" или "создания") – в СГГС.
6. Любые повторения, типа "har har", или "kar kar", или как-то ещё похоже – призывают в нас пробудиться пробудиться "повторному присутствию" Высшего – здесь и сейчас. Один Хар в Ооанкаре, другой Хар – в существе, и при этом – это один Хар, присутствующий в мире, и одновременно пребывающий за его пределами; осуществляющий как наружную, так и внутреннюю активность – и т.д.
В начале всего СГГС стоит преамбула, известная как Мул Мантра, коренное осознание. Эк Ооанкар. Речь идёт про Ооанкара далее, именно про это слово, которое здесь мы разобрали.
Безграничное То, что есть Причина Всего — Всемогущая: Ооангкар
ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
Ik Ooankaar Sat Naam Karataa Purakh Nirabhau Niravair Akaal Muurat Ajuunii Saibhan Gur Prasaad .
Едино (Ik) –
Бесконечное “То” (Oo), что есть Причина Всего (un) Всемогущая (kar – и “повторно присутствующая” в своём Творении)
Добродетель Вечного Существования (Sat Naam)
Измерение осуществляющее все процессы во всём бытии (Karataa Purakh),
Вне страха (Nirabhau) (ведь Оно – Одно, и нет Второго по отношению к нему, кого можно бояться),
Вне враждебности (Niravair) (ведь оно – Одно, и не конфликтует само с собой; конфликт подразумевает двоих),
Вне Времени и Пространства сосредоточенное (Akaal Muurat) (Оно – причина Времени и Пространства, из него Всё исходит; Не скованное ничем),
Не рождающееся (Ajuuni) (рождает формы, оживляет их, но Само – Вне Рождений),
Создающее себя само из Себя (Saibhan),
от Гуру Благословение (Gur Prasaad) (благословение – реализацией Своих Добродетелей для своих Творений; оно само – Гуру;)
—————————————————————————————————-
Публикации в группе временно сократятся до момента полного перевода Джап Бани в соответствии с реальным смыслом и контекстом всего СГГС. На данный момент переведено ~25 паури из 38.
При этом, будет дополнительная книжка (вся работа основная ведётся над ней) с подробными ссылками, трактовками, аргументациями трактовок, а также – методом трактовок, чтобы каждый прочитавший книжку избавился от иллюзии супер-сложности понимания Гурбани в виду языковых барьеров и "объёмности" СГГС, и сам научился проверять те или иные термины и положения.
В контексте готовящегося перевода Джап бани (само бани, и дополнительный материал с комментариями), постепенно, всё-таки, начнём выкладывать перевод.
ПРИРОДА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ. ПРИРОДА НААМ. ЧАСТЬ 1
(Нам не удастся избежать "забегания вперёд", но каждая дальнейшая публикация будет раскрывать предыдущую)
Выше – мы рассмотрели так называемую преамбулу, известную как "муул мантру". С неё начинается весь Сири Гуру Грант Сахиб.
В ней – описывается Ооангкар, Создатель, Бог, и его Добродетели (Наам).
В готовящихся переводах, вероятнее всего, вы увидите слово Добродетель, и много раз.
Добродетель – это Gunn, это Naam. Сейчас мы рассмотрим природу и определение этих Добродетелей согласно Сикхи.
Nanak Nirgun Gunn Karey Gunvantean Gunn Dey II
Контекстный перевод:
Нанак, реализация Хукама создаёт наполненную Высшими Качествами (Добродетелями) духовную жизнь, поскольку Ниргун
(Ооангкар как Творец за пределами качеств) является источником их всех (из того, кто вне качеств, исходят все качества).
То есть, у нас есть Ооангкар – за пределами качеств, который является Источником всех Высших (божественных) Качеств.
В чём же заключается эта божественность, почему эти качества божественные? Что это за качества? Что за добродетели?
Давайте обратим внимание на Преамбулу, чтобы избавиться от примеси иных ассоциаций или неких абстрактных ощущений.
Nirabhau – вне страха.
Это отсутствие страха, связанное с реализацией своего Единства с тем, по отношению к которому нет второй сущности.
Это не некая отвага или мужество в привычном смысле, где сама отвага имеет некую мирскую природу, природу некоего "преодоления себя".
Можно сказать, что в привычном смысле такая "смелость" всегда имеет свою тень в виде "трусости", и они "ходят вместе".
Это когда мы хотим предпринять какое-то решение, пытаемся себя убедить, вдохновить, преодолеть, совершить определенный скачок, смелое действие.
И мы внутри себя – боремся со своей трусостью или ещё с какой-то тенью.
Такая борьба – это нормально, но, в рамках духовной традиции Сикхи, важно пытаться решать подобные задачи через осознание Единства с тем, по отношению к которому нет второго, с Единобытием. Страх – предполагает двоих. Когда нет "двоих", не может быть страха.
Всё – Бог, и мы – Бог, наш страх и то по отношению к чему возникает страх – Бог.
Делая это восприятие своим внутренним регулятором (Суниэ), страх устраняется основательно:
ਸੁਣਿਐ ਪੋਹਿ ਨ ਸਕੈ ਕਾਲੁ ॥
Suney Poh Na Sakey Kaal II
Контекстный перевод:
Принятие Шабда своим внутренним регулятором устраняет страх смерти.
Это имеется в виду.
Пример практики в жизни.
Например, мы едем в какую-то поездку, где нас могут ограбить, убить, или из которой мы можем не вернуться. Мы можем бояться, что больше не встретим родных, близких, и так далее. Страх может быть обоснованный, а может и нет. Есть факт такого беспокойства.
В состоянии Суниэ – мы можем использовать шабд для устранения этого страха или его воплощения. Когда делаем шабд – внутренним регулятором, вспоминая, размышляя, памятуя. Мы уже приняли мысль Гурбани о том, что всё – один организм, и второго организма нет. Мы осознаём коммуникацию со всем бытием на этом уровне. Мы знаем, что в этом организме на уровне отсутствия дуальности – нет категории страха, и мы – часть организма. Мы медитируем на это.
В состоянии Маннэ – наш сознательный и подсознательный разум уже усвоил это бесстрашие как Добродетель, о котором ведал шабд, но наши чувства могут ещё немного колебаться, хотя в целом мы бесстрашны.
В состоянии Панч – уже чувства укоренены в Эк Гур, в Едином Гуру. Теперь наше внимание не склонно рефлексировать о страхе. Приняв бесстрашие, мы соединились с Единым Бесстрашным Гуру, который Антар-джами, "живущий в каждом изнутри (знающий каждого изнутри)", повсеместный.
В результате этого мы понимаем, что и "случайный вор", и наш потенциальный убийца – находятся под юрисдикцией Эк Гур.
Более того, мы осознаём, что и ограбить / убить нас может – только этот Гуру, т.к. он управляет всем.
Такое знание также расширяет наше сознание, и мы начинаем лучше ориентироваться в мире, лучше ощущать опасность, знать, куда нам пойти, а куда не пойти. Наш разум (на подсознательном уровне) начинает улавливать всё больше полезных для нашей жизни импульсов, которые мы можем не всегда осознавать, однако, они будут отстраивать наше поведение в лучшую сторону.
Мы можем улучшать отношения с Эк Ооангкар, вездесущей единой реальностью и причиной всего, через развитие в себе её Добродетелей
(описанных в преамбуле = муул мантре; далеко ходить не надо)
В чём же выгода для нас в реализации подобного бесстрашия, Nirabhau?
Две очевидные выгоды:
1. Бесстрашие при жизненных вызовах.
Вспомним Mool Мантру.
Муул – это корень. Встречаясь с чем-то объективно пугающим, угрожающим – мы можем распознать Mool, Ооангкара как Корень того или иного пугающего феномена. Осознать это сущностное Единство, в котором нет страха, в котором никто не умирает и не рождается, и через это – сам объективный мир удалит из себя (для нас) чувство страха.
– Почему объективный мир (боялся пауков; пауки перестали пугать; бандиты или полицейские на районе перестали докапываться, ушли конфликтные ситуации) для нас удалит страх? Как эта магия происходит?
– Это происходит через наш разум, Маннэ, впитавший добродетель бесстрашия. Наше восприятие придаёт объективному миру то или иное состояние, и провоцирует внешний мир – подтвердить наше восприятие.
Добродетель, Наам, Ниргун Гунн – имеет природу "безграничности" (бесстрашие за пределами страха и смелости).
Добродетель проистекает не из нас самих (ибо мы как личности – конечны, предельны),
а из Ооангкара (он – вне пределов). Это рождает "коммуникацию со вселенной (с Ооангкаром проявленным как физический мир)".
Когда такая добродетель живёт в нас, она начинает "отстраивать" мир вокруг нас особым образом, особым качеством.
Таким образом мы достойно справляемся со страхом.
Встречая угрозу, наш разум начинает формировать своё поведение не исходя только лишь из нашего Хоумэ, ограниченного-я, но и из знания Ооангкара, из Хукама (сила, направляющая и поддерживающая всё творение).
– А не будет ли бог нас наоборот – больше пугать? Бог – безграничен, значит, он может создать бесконечный ужас!
В 4-м паури говорится, что Ооангкар, через его Хукам, управляет всем через заботу и любовь (жизнь сама себя поддерживает; наши сердца бьются сами; когда природный закон (Хукам – в срезе на биологическую жизнь) хорошо работает – у нас всё хорошо).
Соответственно, развивая эти Добродетели Ооангкара, Ооангкар органично начинает управлять нашим сознанием (впитавшим добродетели) и жизнью через заботу и любовь.
И, опять же, ответ приходит в медитации на Того, по отношению к Которому нет второго.
Это то, что каждый может проверить и убедиться.
2. Отсутствие причин для страха и адреналиновых ситуаций.
Мы живём так, что не встречаем ситуации, которые заставляют нас играть в эту игру – в принципе.
То есть, наш разум начинает формировать для нас такую судьбу, такие жизненные решения, в которых для нас нет необходимости для разного рода триггеров, страхов, угроз и так далее.
Здесь уже каждый человек может решить сам, как ему жить с этой Добродетелью, когда она практически реализована.
Добродетель – не обязывает человека каким-то определенным образом её проявлять, например, бросать работу и становиться проповедником.
Считается, что когда Добродетель живёт через человека таким образом, то она рождает такое влияние, такие позитивные изменения, вклад которых – неоценим (опять же, по причине безграничной природы) в жизнь человека. А наша жизнь – это не только мы сами, но и мир, который нас окружает (семья, работа, творчество и т.д.).
Продолжая вышесказанное.
Сикх – это не некий "вечный ученик". Скорее, это "ученик вечности", ученик Хукама (органического закона), ученик Ооангкара. Его разум, сознательный и подсознательный, его внимание, "обучается" (духовно, конечно же) не столько через восприятие внешних, мирских феноменов, сколько через восприятие Гуру Внутри и реализацию его качеств, Добродетелей, природы которых мы коснулись.
Гуру осознаётся в Совести-как-Сознании человека, и относительно этого Сикх становится Сикхом, "учеником". Ведь, по сути, любая воспринятая нами информация – нас в той или иной степени "обучает", продолжая жить в нас, и продолжает себя через нас.
Сикх – осознаёт это, и авторитетом своего внимания делает Гуру, обитающего в своей Совести-Как-Сознании (Dagrah; внутренний суд; в своём "высшем реагирующем начале", являющимся "порогом", с которого спускается воля Ооангкара в сознание). Относительно этого он координирует своё внутреннее и внешнее внимание и поведение.
Развитие этих Добродетелей – подобно налаживанию кровотока с Богом. Это ощущается очень органично и естественно.
Осознавая Единственность Ооангкара, мы осознали его качества, и через эти качества в нас начинает течь то, что в некоторых духовных традициях называется "божественная кровь", которая полностью меняет наше самоощущение.
Все Добродетели, согласно Гурбани, имеют природу Вечности (Sach). Это мы рассмотрим позже, подходя к шлоке.
