Подобные искажения созданы конкурирующими за "аудиторию" и за "сознание" людей учениями, институтами, и усиливаются туристическими и паломническими бизнесами, которые всегда рады, например, в 20-м веке обнаружить "сокрытое место где медитировал Гуру Гобинд Сингх (покинувший мир в 1708 году) и сделать такое место активной туристической зоной. Далее, придумать, что Гуру Гобинд Сингх написал комментарий на Рамаяну (что обнаружилось в 20-м веке), и чтобы далее влиять на Сикхскую мысль – не так, как в военные времена, а изнутри. И иногда мы, в попытках постижения, сталкиваемся из-за этих активных попыток не с самим Сикхизмом, а со своего рода подделкой.
В самом начале "Джап" бани многократно Гуру Нанак напоминает нам о необходимости предварительного избавления от ряда практик и представлений, для того, чтобы осознание Хукама стало доступным.
[Что также не говорит о том, что если нам плохо живётся там, где мы живём – нам необходимо с этим мириться, "где родился там и пригодился" – нет; Джап бани – духовный текст, и его нужно ассоциировать с духовными реалиями; Осуществляя те или иные переезды, поездки, во имя тех или иных духовных причин, нужно не думать, что само физическое посещение каких-то мест, выполнение формальных ритуалов – очень важное дело. Гораздо важнее – наша связь с Хукамом, и наша любовь к нему в нашем разуме (Маннэ). ]
Этот стих – короткий, но не такой простой, как кажется. Он также напоминает нам о том, что Хукам – не вещественный. Все "тонкие загрязнения" – не "вещественны", их нельзя "смыть", или "выдохнуть" вдыхая чистый воздух священных земель для паломничества. Всё это находится в разуме, в восприятии, в теле человека, в его нервной системе. Совершая внешние действия, мы одновременно совершаем и внутренние действия. На этот счёт может быть полезно изучить термин "когнитивная инфантильность":
Когнитивная инфантильность — это состояние, при котором человек сохраняет детские модели мышления во взрослом возрасте. Вместо критического анализа он склонен опираться на эмоциональные суждения, простые объяснения и символические конструкции.
🔹 Основные признаки когнитивной инфантильности:
1) Магическое мышление – вера в символы, ритуалы и внешние знаки вместо причинно-следственных связей. Например, человек может считать, что определённые действия «притягивают удачу» или что внутреннее состояние можно изменить просто сменив окружение.2) Дихотомическое (чёрно-белое) мышление – склонность делить мир на крайности: «хорошее – плохое», «своё – чужое». Отсутствие гибкости в суждениях.
3) Эмоциональное принятие решений – вместо анализа фактов опора на чувства и субъективные впечатления. Если что-то «ощущается правильным», значит, так и есть.
4) Зависимость от авторитетов – склонность искать «старшего» (учителя, гуру, лидера), который даст готовые ответы, вместо самостоятельного осмысления.
5) Избегание ответственности – убеждённость, что за жизнь отвечает кто-то другой: государство, судьба, начальник, партнер.
🔹 Почему так происходит?
В детстве мир познаётся через игру, ритуалы и метафоры. Это нормальный этап развития. Но если взрослый человек продолжает жить в этой логике, не развивая причинно-следственное мышление, он остаётся «мысленно ребёнком».
Даже если так вышло, что мы поняли что вся наша духовность это "когнитивный инфантилизм" (а такое вполне может быть), это не значит, что духовности не существует. Это значит, что духовность существует за его пределами, искать и реализовать её нужно именно там.
Для некоторых людей отказ от этого, или пересмотр своих взглядов – равносилен отказу от самой духовности, вызову самой идее Бога и так далее. Но Нанак призывает к смелости обнаружить духовность за пределами подобных ритуалов.
Если Бог вдруг перестал отвечать на наши ритуалы, на наши механические действия – это значит, что фаза "детства нашей духовности" прошла. Это значит, что с ним необходимо контактировать в живую, внутри себя, через его Хукам.
