Исследователи делят североиндийских святых поэтов эпохи भक्तिकाल (bhaktikal), золотого века бхакти, на две категории: ниргуна-бхакты (почитатели Запредельного Божественного, превосходящего любые имена, формы и качества) и сагуна-бхакты (поклонники Всевышнего в его земных воплощениях, как правило, Рамы или Кришны). К первой группе обычно относят Кабира, Райдаса, Намдева (с оговорками), Нанака, ко второй – Тулсидаса, Тукарама, Мирабаи… Говоря о поэзии ниргуна-бхактов, надо, однако, помнить:
1. Сам термин "ниргуна-бхакти" парадоксален, так как с точки зрения традиционной адвайта-веданты, ниргуна-брахман (Запредельное), превосходя любые качественные характеристики, не может вступать во взаимоотношения с живым существом, так как превосходит любые качества, через которые взаимоотношения становятся возможными. Запредельное как раз и проявляется в личностных формах сагуна для того, чтобы стать субъектом и объектом любви и взаимоотношений. Ниргуна-бхакты разрешают этот парадокс, вводя категорию наам (шабад, имя, логос), через который ниргуна-брахман проявляет свои благие качества (такие, как любовь, милосердие, сострадание и пр.), но ещё не воплощается в формах конкретных божеств. Именно через наам ниргуна-бхакт выстраивает взаимоотношения с Запредельным, и именно наам (а затем и вани – поэзия самих святых) становится объектом их созерцания.
2. Любимой формой наам для большинства святых ниргуна-бхактов было имя Рам(а), совпадающее по звучанию с именем главного героя эпоса Рамаяна царевича Рамы. Впрочем, зачастую, выбирались и другие имена Божественного, также отражённые в именах индуистских богов (а иногда и являющиеся именами Бога в Коране – Аллах, Рахим, Карим, Малик и пр.).
3. Хотя в некоторых произведениях ниргуна-бхакты отвергают культ божественных воплощений, ниргуна-бхакти как явление не обязательно противопоставляется сагуна-бхакти. Поэзия многих святых сочетает в себе элементы ниргуна- и -сагуна (даже если поэт делает выбор в пользу ниргуна-бхакти), и даже Кабир, известный как иконоборец и противник индуистского храмового культа, в некоторых строках всё-таки признаёт, что Рама и Кришна – проявление его Высшего Возлюбленного, Рамы Запредельного, а сикхский гуру Арджун прямо заявляет на страницах Ади-Грантх:
अचुत पारब्रहम परमेसुर अंतरजामी ॥
achut paarabraham paramesur aNtarajaamee
Неизменный Парабрахман, Парамешвара, внутренний Правитель […]
स्रीरंग बैकुंठ के वासी॥
seeraNg baikuNTH ke vaasee
Он – великий Обитатель Ваикунтхи,
मछु कछु कूरमु आगिआ अउतरासी॥
machu kachu koormu aagiaa autaraasee
Пришедший [на землю] в образе рыбы, затем – черепахи […]
सावल सुंदर रूप बणावहि बेणु सुनत सभ मोहैगा॥
saaval suNdar roop baNaavahi beNu sunat sabh mohaigaa
Он нисшёл в форме прекрасного смуглого Юноши, флейта которого чарует всех (стр. 1082, перевод с языка оригинала – М.Д.).
Материал взят из: https://vk.com/wall-103307299_7
