Сикх с чётками (mala) был для британцев меньшей угрозой, чем сикх с кирпаном (с)
При активной финансовой и логистической поддержке британских колонизаторов — в форме удачно расположенных и хорошо оснащённых дер — искусственно созданный класс людей самоназывающихся "Сантами" должен был развращать сикхский дух, ослаблять ум сикха, отводить его от духовности Шри Гуру Грантх Сахиба, раскалывать сикхов на основе индивидуально созданных ими марьяд и превращать сикхские практики в ритуалы до самой их сути.
Эти санты создавали собственную версию панж пьяре и проводили обряды кханде де пахул, дополняя их самодельными предписаниями для новообращённых — с целью привить лояльность к своим конкретным дерам.
Эти предписания настолько отличались друг от друга, что обычные амритдхари сикхи начинали идентифицировать себя как прошедших обряд кханде де пахул именно в той или иной конкретной дере или таксале, и отказывались общаться с теми, кто был принят в ряды Хальсы другими дерами.
Дера-санты клали чётки (мала) в руки сикха. Удаси и нирмалы-захватчики просто держали чётки в своих руках или, в худшем случае, вкладывали их в руки Гуру Нанака на поддельных портретах Гуру, которые они создавали. Дера-санты пошли дальше, превратив это в предмет веры захваченного и искажённого сикхизма.
Сикх с чётками (mala) был для британцев меньшей угрозой, чем сикх с кирпаном.
Класс сантов менял басанти и глубокий синий цвет жизнерадостности сикха на белый — цвет мира и спокойствия, а также смерти. Британцы предпочитали сикхов, которые были мирными – вплоть до состояния духовной смерти.
Нирмалы уже занесли в сикхское сознание цвет шафрана в стиле биппар за два века контроля над гурдварами и институтами. Сикхи — за исключением нихангов — уже отказались от синего. Поэтому переход на белый был легко достигнут.
Класс сантов отводил сикха от SGGS и погружал его в бессмысленное повторение той или иной мантры.
Сикх, согласно сантам, должен был часами сидеть в ночные часы, повторяя одно и то же слово или два. Чтобы утвердить эту ложь, они сочиняли истории о назначенных британцами сантах, которые «медитировали часами» и получали «чудесные силы».
Сикх, уставший от нескольких часов повторения мантр в амрит-вела, представлял для британцев меньшую угрозу.
(c) Karminder Singh Dhillon, Hijacking Of Sikhi
ਬਾਨਾਰਸਿ ਕੇ ਠਗBenares Kay Thugg,
что буквально означает: "аферисты, выдающие себя за духовных лиц".ਓਇ ਹਰਿ ਕੇ ਸੰਤ ਨ ਆਖੀਅਹਿ ਬਾਨਾਰਸਿ ਕੇ ਠਗ ॥ ੧ ॥ōi har kē sant n ākhīah bānāras kē thag .1.
Они не могут зваться Святыми (сантами) Хара (всеприсутствующего и трансцендентного), они являются мошенниками из Бенареса.
ਐਸੇ ਸੰਤ ਨ ਮੋ ਕਉ ਭਾਵਹਿ ॥
aisē sant n mō kau bhāvah .
Такие санты мне не нравятся;(Кабир, СГГС 476)
🔝 На всякий случай отметим, что данная статья не говорит о том, что белая и оранжевая одежда (или дастар) плохая, а синяя — хорошая. Речь идёт о том, какая была историческая подоплёка у "культа белого цвета" в Сикхизме.
Также, речь идёт о том, почему понятие "Амрит Вела" (время жизни, наполненной амритой — мудростью шабда) исказилось до ведической "Брахма Мухурты", предрассветного часа. Не выспавшийся, замученный ночным многочасовым чтением сикх, представлял собой меньшую угрозу.
Если верящий Сикх, времён отсутствия интернета и знаний, будет думать, что согласно Гуру Нанаку, большее что человек может "предложить Богу" это вставать в предрассветный час — такой Сикх будет склонен вставать рано ради этого, чтобы угодить гуру, даже если он от этого тупеет, слабеет, теряет концентрацию, не высыпается. Также, это плодотворное поле для возведения на него чувства вины и неполноценности за своё неумение вставать в брахма мухурту. На это плодородное поле можно посадить духовенство (clergy; биппары — осуждаемый класс в Гурбани), которое якобы умеет вставать рано, и с позиции авторитетности своего сомнительного навыка (не имея необходимости работать, лишь медитировать день-изо-дня в предрассветные часы, живя на налоги или сборы), будет придумывать новые россказни и искажения.
Из этого также не следует, что чтение Гурбани в предрассветный час сразу становится чем-то неправильным. Человек 21 века может быть излишне перерасслаблен, расфокусирован, недисциплинирован, и может нуждаться, или иметь возможность в том, чтобы синхронизировать свои личные ритмы — с ритмами дня, природы, и видеть Хукам в этом. Это так, но это не делает "Амрит Вела" предрассветным временем как таковым.
К теме об "одеждах". Ответ на вопрос подписчика.
Добрый день! У меня есть один вопрос относительно Гуру Нанака, не могли бы вы ответить на эти вопросы (можно сказать и даже вздоры)?
Некоторые мусульмане из секты ахмадиййя считают что Гуру Нанак был мусульманином и в качестве довода приводят его пальто с надписями на арабском
Как вы думаете насчет этого?
Неужели Нанак был мусульманином?
Такие мусульмане действительно есть, которые считают Нанака мусульманином. Или даже тем, кто неправильно понял Ислам. У Нанака был спутник – Мардана, он тоже был мусульманином (по-крайней мере бывшим), что тоже многих усиливает в этом взгляде.
В плане этого пальто, или халата – этот предмет является таковым предметом, а не является бани. А значит, не является достаточно весомым аргументом в отношении идентичности Нанака. Его идентичность лучше всего устанавливать через более надёжные источники – собственные слова Нанака, и его последователей.
В теории, это мог бы быть предмет, на котором написаны строки из Бхагавад-гиты, и можно было бы сказать – что Гуру Нанак носил пальто с Бхагавад-Гитой. Даже если вообразить, что действительно Нанак носил это пальто – оно могло иметь место, когда Нанак путешествовал по землям где жили мусульмане. Но одно это – вряд ли делает его мусульманином.
Нанак не сильно стремился сохранить своё пальто, и передать его своим последователям. Не сильно заботился о его сохранности и передаче. Он, и все Гуру, заботились о сохранности и передачи Гурбани. Сам символизм этого пальто, если оно является частью наследия Мусульман, скорее выражает, что Истина может быть одета в любые одежды – также и в одежду Ислама, и Нанак "носил одежду Ислама" когда общался с мусульманами и нёс свою весть – использовал язык Исламских терминов и смыслов, чтобы донести свою весть. Но одежда – это облачение, есть также и Тот кто в неё облачён и может её "сменять".
"Мы не Хинду, мы не Мусульмане":
https://t.me/sikh_panth_ru/519
То же самое подтверждает Бхаи Балдев Сингх Джи ⬇️
Спор о цветах: современное отвлечение
Один из самых разделяющих вопросов в современной сикхской практике связан с цветами одежды. Некоторые группы настаивают, что настоящие сикхи должны носить синюю или чёрную одежду, в то время как другие выступают за белую. Парадокс в том, что сикхские Гуру никогда не предписывали какой-либо определённый цвет для религиозной одежды.
Исторические источники свидетельствуют, что Гуру Нанак носил синюю одежду, когда посещал Мекку и Медину, адаптируясь к обычаям мусульманских паломников. Точно так же Гуру Гобинд Сингх Джи носил разную одежду в зависимости от ситуации. Их выбор был продиктован практичностью, а не догмой.
Гуру Арджан Дев Джи прямо говорит об этом (стр. 885, раг Рамкали), замечая:
📌 Некоторые говорят «Рам Рам» (индуисты), другие говорят «Худай» (мусульмане)
📌 Некоторые поклоняются Госайну, другие поклоняются Аллаху
📌 Некоторые совершают омовения в местах паломничества, другие совершают хадж
📌 Некоторые носят синюю одежду, другие носят белую одежду
📌 Некоторые называют себя турками, другие называют себя индусами
Важно отметить, что это были наблюдения за человеческим поведением, а не заповеди для сикхов.
Опасность религиозного лицемерия
Учения Шейха Фарида (содержатся на странице 1381 Гуру Грантх Сахиба) содержат предостережение против религиозного лицемерия:
«Моя одежда чёрная, мой внешний вид чёрный, я наполнен недостатками, но люди называют меня святым человеком».
«Фарид говорит: у тебя на плече молитвенный коврик, на шее чёрная ткань, сладкие слова на устах, но нож в сердце».
«Снаружи светло, но внутри темно, как ночь».
Эти учения подчеркивают, что внешняя религиозная одежда ничего не значит, если внутренний характер человека испорчен. Послание ясно: духовная подлинность исходит изнутри, а не из цвета одежды.
Одержимость цветами имела серьёзные последствия на протяжении сикхской истории более поздних времён. Баба Банда Сингх Бахадур, уважаемый сикхский лидер, был несправедливо осуждён за то, что не носил чёрную одежду. Ложные обвинения утверждали, что он не принял Амрит (инициацию сикхов), что привело к ненужному разделению внутри сообщества.
Небольшое видео о том, какую роль "портреты Гуру" сыграли в решении человека — перейти из Сикхизма в Ислам, а именно — вложенные чётки (малы) в руки Гуру.
Напомним, что у нас нет ни одного портрета Сикхского Гуру, и, более того, каждый Гуру запрещал рисовать портреты с собой.
Видео демонстрирует пример расхождения: портрет Гуру, который формируется читая Сири Гуру Грантх Сахиб, и образ с картинки, где Нанак "увешан" малами буквально с головы до пят.
