ПРОВЕДЕМ АНАЛИЗ – КАК МОЖНО САМОСТОЯТЕЛЬНО ПОНИМАТЬ И ПЕРЕВОДИТЬ ГУРБАНИ. ЧАСТЬ 1.
РАЗБОР ПРИМЕРА.
Если вы хоть как-то самостоятельно приступали к попыткам понимания Гурбани именно в оригинале, и сопоставляли это понимание с имеющимися переводами – то неизбежно должны были столкнуться с тем, что переводчики в действительности не всегда даже заботятся о проверке грамматики, а порой добавляют не существующую сущность из своей картины мира в перевод, дабы хоть как-то поскорее сложить смысл. Тем не менее, такие переводы распространены, их обсуждают.
В том числе и поэтому, вы не должны себя корить, винить, считать себя каким-то недостаточно полноценным для того, чтобы складывать перевод – самостоятельно, даже если вы что-то не так поймёте или переведёте. Главное – руководствоваться правильными принципами перевода и парадигмами Гурбани, и не спешить, и давать себе время на понимание – может быть даже дни. Тогда, может выйти так, что ваш перевод окажется даже точнее существующих.
Посмотрим, как мы, в наше современное время, можем приходить к более валидным переводам Гурбани – самостоятельно.
На примере: https://khojgurbani.org/shabad/991/2611
Ang 991, стих 2611.
1. Вспомним, что анализ стиха лучше начинать с Rahao.
2. Вооружимся предварительно переводчиком, например, этим, чтобы помимо уже имеющихся средств, правильно определить часть речи, падеж, и т.д. (хотя, при клике на то или иное слово в khojgurbani мы часто можем увидеть часть речи, синонимы, или нажать на search – чтобы отыскать пример использования этого слова и трактовки в других частях Гурбани, если мы не уверены в его однозначном понимании)
Итак, 1-ая строчка Rahao. Попробуем переводить так, чтобы сохранять последовательность каждого слова, дабы в последствии такого обучения – всё больше запоминать значения слов.
1) ਤਉ ਦੇਵਾਨਾ ਜਾਣੀਐ ਜਾ ਭੈ ਦੇਵਾਨਾ ਹੋਇ ॥
tau dēvānā jānīai jā bhai dēvānā hōi .
Ты как безумец известен – когда благоговеющим безумно являешься
Bhai – букв. бояться, трепетать; но поскольку Гурбани – духовность бесстрашия, то мы не переводим это как "бояться бога" – мы помним про Nirabhau, бесстрашие как добродетель, соответственно не можем буквально трактовать это как "страх перед богом" – т.к. это было бы анти-гурмат.
2) ਏਕੀ ਸਾਹਿਬ ਬਾਹਰਾ ਦੂਜਾ ਅਵਰੁ ਨ ਜਾਣੈ ਕੋਇ ॥੨॥
ēkī sāhib bāharā dūjā avar n jānai kōi .2.
Единого Мастера кроме – второго не знаешь никого
(Параллельно пытаемся отслеживать связь между одной и другой строкой)
3) ਤਉ ਦੇਵਾਨਾ ਜਾਣੀਐ ਜਾ ਏਕਾ ਕਾਰ ਕਮਾਇ ॥
tau dēvānā jānīai jā ēkā kār kamāi .
Ты как безумец известен – если единым (непрерывным) действием работаешь-зарабатываешь (Надар, благодать)
1. Зарабатываешь – что? Вспоминаем Джап бани. Tis Vich Jee Jugat Kay Rang II – где сама жизнь естественно пронизана духовностью, и жизнь – это духовный метод.
2. Задачей "заработка" Нанака – является заработка Надара, благодати, которая есть сама божественность, и которая дарует раскрытие для нас Высшей Реальности.
Действительно, если мы неким одним-единым действием умеем себя поддерживать, "зарабатывать", когда за это наше одно-единое действие (= наш процесс жизни) реальность сама нас поддерживает – это значит, что мы безумно-хорошо знаем это "действие", этот процесс.
Нет разрозненных действий для получения Надара – для этой ситуации такой ритуал – такой инстанции, для этого – такой ритуал, такой грахе, уже другому божеству, и так далее.
ПРОВЕДЕМ АНАЛИЗ – КАК МОЖНО САМОСТОЯТЕЛЬНО ПОНИМАТЬ И ПЕРЕВОДИТЬ ГУРБАНИ. ЧАСТЬ 2.
ਹੁਕਮੁ ਪਛਾਣੈ ਖਸਮ ਕਾ ਦੂਜੀ ਅਵਰ ਸਿਆਣਪ ਕਾਇ ॥੩॥
hukam pashānai khasam kā dūjī avar siānap kāi .3.
Хукам распознавая / воспринимая от Мастера – от другого кого-то духовные знания где (заработать)?
Здесь раскрывается предыдущая строка, что это было за единое-действие, eka kar, дающее "заработок" ?
Это действия проистекающие в унисон с Хукамом.
Благодаря этому "унисону" наши действия и действия Высшей Реальности сливаются в одно-единое действие, которое даёт нам Благодать – сама жизнь естественно становится методом духовной практики.
Также, здесь раскрывается Сикхи – у кого следует искать духовные знания, как не у самого Гурупарамешвара, Хара?
Кто знает Мастера лучше, чем он сам себя? В какую идти школу, какую книгу прочесть, какого мудреца послушать о нём?
Siaanap здесь – как в 1-м паури, что переводится как ~"религиозные / духовные знания", а не трюки сознания, хитрости и т.д.
ਤਉ ਦੇਵਾਨਾ ਜਾਣੀਐ ਜਾ ਸਾਹਿਬ ਧਰੇ ਪਿਆਰੁ ॥
tau dēvānā jānīai jā sāhib dharē piār .
Ты как безумец известен – если для Мастера хранишь любовь
Вспомним 4-ый паури, и два ключевых вопроса содержащихся в нём:
Muhon Ke Bolen Boliay (?) Jitt Sunn Dhare Pyaar (?) II
1) Какой дискурс мне следует предпринять в моём духовном путешествии?
2) Благодаря совершенству / добродетели какой любви может произойти реализация (любовная) его Хукама?
Два ответа:
1) Amrit Vela Sach Nao Vadeayee Vichar II
Духовная цель состоит в том, чтобы сделать мою жизнь (Vela – время жизни) наполненной Шабдом (Amrit), который является размышлением / дискурсом (Vichar) над добродетелями Единого Создателя, который в свою очередь – присутствует в бытии (Sach), является Хукми (Нао – источником Хукама), и пребывает превыше всего (Vadeayee).
Дискурс – над качествами, добродетелями Ооангкара.
2) Karmee Avey Kapraa Nadree Mokh Duar II
Даритель-милости (Karmee) достигается приложением (духовных) усилий (Kapraa) – получение Милости (Надара – от его Дарителя) является дверью к Духовному освобождению (Nadree Mokh Duar).
Любовь – определяется по своим проявлениям, выраженной в Надаре, благодати.
Что делать? Развить добродетель любви к Ооангкару – для получения любви ответной, через Надар, через "обратно-взаимное чувство воспринятости" в пределах своей совести / переживающего начала. Хранить эту любовь в себе.
Теперь, у нас есть последняя строчка из Rahao:
ਮੰਦਾ ਜਾਣੈ ਆਪ ਕਉ ਅਵਰੁ ਭਲਾ ਸੰਸਾਰੁ ॥੪॥੭॥
mandā jānai āp kau avar bhalā sansār .4.7.
С однозначным её переводом у нас могут возникнуть затруднения.
Также обращаем внимание, что janai – здесь уже другое. Если предыдущий вариант переводился как "известен как…" (ਜਾਣੀਐ), то этот переводится уже как "знать (ਜਾਣੈ)".
Самый популярный перевод строчки таков:
❌"(Такой человек) знает себя как плохого, а остальной мир – как хороший".
Мы можем просмотреть весь стих целиком, и словить некий диссонанс по поводу такого заключения.
В чём здесь Сикхи? В чём здесь урок? В том, чтобы думать про себя, что вы – плохой, низкий человек, а весь мир хороший, священный, и люди в нём – хороши, священны, в отличие от вас? Проявлять какую-то специфическую скромность? После всего сказанного? Едва ли. Такое заключение – является действительно divānā, безумием. Умозаключение – крайне странное, и мы можем взять на себя дерзость – перевести это самостоятельно. Не подгрести под нашу гребёнку собственную, а приложить большую проницательность, внимательность, образованность в отношении правил перевода, и наш духовный талант.
Как плохого (духовно) зная себя (aap kau) самого – остальной (по отношению к нам) временной мир (сансар) будет добродетельным (bhalaa).
…продолжение следует
ПРОВЕДЕМ АНАЛИЗ – КАК МОЖНО САМОСТОЯТЕЛЬНО ПОНИМАТЬ И ПЕРЕВОДИТЬ ГУРБАНИ. ЧАСТЬ 3.
Нам всё ещё может быть непонятно, если мы не знаем, что часто в Гурбани подразумевается под "Aap".
Но если мы заглянем в документ с комментариями к Джап бани, то найдём там следующее:
ਗੁਰਮਤੀ ਆਪੁ ਗਵਾਇ ਸਚੁ ਪਛਾਣਿਆ ॥
guramatī āp gavāi sach pashāniā .В таком внутреннем руководстве растворяющий себя обнаруживает мудрость Хукама.
Aap Gavai = Уничтожить Haumai. Человек – не может изменить Хукам.
Поэтому, мы можем перевести строчку следующим образом:
✅(Будучи таким человеком) Как "плохого" зная себя (своё Хоумэ, разделённость) – остальной временной мир (сансара) будет хорошей (не будет разделенности между сансарой и божественным).
Почему? Потому что будет растворено Хоумэ, уйдёт "двойственность", и Сахиб проявится для нас и в мирском мире, проявится как повсеместный.
Более того, эта строчка станет для нас более красивой, когда мы переведём весь стих полностью, и снова посмотрим на неё:
ਮਾਰੂ ਮਹਲਾ ੧ ॥
mārū mahalā 1 .Настроение: Храбрость, Первый Гуру
ਕੋਈ ਆਖੈ ਭੂਤਨਾ ਕੋ ਕਹੈ ਬੇਤਾਲਾ ॥
kōī ākhai bhūtanā kō kahai bētālā .
Некоторые называют одержимым духом, некоторые называют сбившимся с пути…("сбившимся с ритма" менестрелем, сбившимся с дхармы, с Хукама)
ਕੋਈ ਆਖੈ ਆਦਮੀ ਨਾਨਕੁ ਵੇਚਾਰਾ ॥੧॥
kōī ākhai ādamī nānak vēchārā .1.
…Некоторые называют несчастным – Нанака.(Несчастным-обездоленным, которому неймётся)
ਭਇਆ ਦਿਵਾਨਾ ਸਾਹ ਕਾ ਨਾਨਕੁ ਬਉਰਾਨਾ ॥
bhaiā divānā sāh kā nānak baurānā .
Благоговеющий умопомешанный от Шаха, Нанак обезумевший(Шах ~ мастер, Гурупарамешвар)
ਹਉ ਹਰਿ ਬਿਨੁ ਅਵਰੁ ਨ ਜਾਨਾ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥
hau har bin avar n jānā .1. rahāu .Я кроме Хара – не знаю другого (второго по отношению к нему). Пауза.
(Хар – тот кто повсеместный, пребывающий внутри и вовне)
И теперь мы смотрим на наш стих Рахао снова:
ਤਉ ਦੇਵਾਨਾ ਜਾਣੀਐ ਜਾ ਭੈ ਦੇਵਾਨਾ ਹੋਇ ॥
tau dēvānā jānīai jā bhai dēvānā hōi .
Ты как безумец известен – когда благоговеющим безумно являешьсяਏਕੀ ਸਾਹਿਬ ਬਾਹਰਾ ਦੂਜਾ ਅਵਰੁ ਨ ਜਾਣੈ ਕੋਇ ॥੨॥
ēkī sāhib bāharā dūjā avar n jānai kōi .2.
Единого Мастера кроме – второго не знаешь никогоਤਉ ਦੇਵਾਨਾ ਜਾਣੀਐ ਜਾ ਏਕਾ ਕਾਰ ਕਮਾਇ ॥
tau dēvānā jānīai jā ēkā kār kamāi .
Ты как безумец известен – если единым (непрерывным) действием работаешь-зарабатываешь (Надар, благодать)ਹੁਕਮੁ ਪਛਾਣੈ ਖਸਮ ਕਾ ਦੂਜੀ ਅਵਰ ਸਿਆਣਪ ਕਾਇ ॥੩॥
hukam pashānai khasam kā dūjī avar siānap kāi .3.
Хукам распознавая / воспринимая от Мастера – от другого кого-то духовные знания где (заработать)?ਤਉ ਦੇਵਾਨਾ ਜਾਣੀਐ ਜਾ ਸਾਹਿਬ ਧਰੇ ਪਿਆਰੁ ॥
tau dēvānā jānīai jā sāhib dharē piār .
Ты как безумец известен – если для Мастера хранишь любовь (,)
И снова смотрим на последнюю строчку:
ਮੰਦਾ ਜਾਣੈ ਆਪ ਕਉ ਅਵਰੁ ਭਲਾ ਸੰਸਾਰੁ ॥੪॥੭॥
mandā jānai āp kau avar bhalā sansār .4.7.
(…и) Как духовно-низкого зная "себя" (Хоумэ, разделенность), остальной временной мир (зная) как Добродетельный.
❗️ Стих начался с того, что Нанак начал говорить: "эти называют меня – бхутом, эти – отклонившимся от дхармы, другие – несчастным человеком". Это первые строчки. Потому, что Нанак не знает никого второго, кроме Единого Мастера и его Хукама.
❗️В конце он говорит: "зная СЕБЯ как "плохого" (по тому, как его называет мир), весь временнОй мир (сансара) знается как хорошая".
ПРОВЕДЕМ АНАЛИЗ – КАК МОЖНО САМОСТОЯТЕЛЬНО ПОНИМАТЬ И ПЕРЕВОДИТЬ ГУРБАНИ. ЧАСТЬ 4.
Проделаем последовательную цепочку умозаключений:
1. Нанак не знает никого другого, кроме единого мастера и его Хукама.
2. При этом, от временного мира, сансары, он слышит про себя: "Нанак – сбившийся с пути, бхут, демон, несчастный" и т.д.
3. Нанак не разделяет сансару (слова людей) и божественность. И что же – он смиренно принимает на себя все эти прозвища?
4. Нет, он их принимает на своё "Хоумэ", на то что делает его разделенным с божественностью. Хоумэ (Аап в данном случае) – бхут, хоумэ – выбивает из дхармы, хоумэ – несчастное.
5. Когда Нанаку сансара говорит: "Нанак – ты несчастный, ты бхут", Нанак не обижается. Нанак это даже таким образом не слышит. То, что слышит Нанак: "Хоумэ (которое проецируют люди в имя отдельного человека "Нанак") – бхут, призрак, оно сбившееся с пути (течёт не в унисон с Хукамом), оно несчастное (из-за своей разделённости).
6. Поэтому, временной мир – с точки зрения знания, информирования нас (janai) – является Добродетельным. Когда "хоумэ" известно как "плохое, духовно-низкое". В таком случае, даже такие оскорбления Нанак воспринимает позитивно, слыша в них нечто иное. А не пытается насильно убедить всех в своём духовном мастерстве, и т.д.
✅ Добродетельность мира (сансары) – заключается в возможности восприятия духовно-благих "тонких посланий", которые становятся возможны при знании (пока ещё даже не реализации) того, что Хоумэ, чувство эгоистической самососредоточенности – является препятствием.
❗️В этом посыл последней строчки.
Нет ни тебя, ни меня, есть Ты, единый мастер.
Вспомним также в оконцовке эти строки:
ਜਬ ਹਮ ਹੋਤੇ ਤਬ ਤੁਮ ਨਾਹੀ ਅਬ ਤੁਮ ਹਹੁ ਹਮ ਨਾਹੀ ॥
jab ham hōtē tab tum nāhī ab tum hah ham nāhī .
Когда у меня есть эго в уме, тогда Тебя – нет; но теперь, когда Ты в уме, моего эго нет, т.е. ум может иметь в себе либо эго, либо Творца;
ਅਬ ਹਮ ਤੁਮ ਏਕ ਭਏ ਹਹਿ ਏਕੈ ਦੇਖਤ ਮਨੁ ਪਤੀਆਹੀ ॥੧॥
ab ham tum ēk bhaē hah ēkai dēkhat man patīāhī .1.
Я растворил свое эго,теперь я и Ты стали одним, т.е. я поглощен Тобой; ощущение двоих как одного, ум чувствует удовлетворение/счастье. 1.
В виду интенсивности такого осознания, Нанак, духовный революционер, воспринимает те или иные оскорбления на свой счёт – совсем иначе, и не впадает в когнитивные искажения, переопределяя всё в соответствии с его восприятием Единства и Хоумэ.
