ОПРЕДЕЛЕНИЕ НААМ (NAAM. SAT NAAM)
Для понимания поэзии ниргуна-бхактов необходимо разобраться с категорией наам (см. следующий пост). В Шри Гуру Грантх Сахиб гуру Нанак поёт:
रिगु कहै रहिआ भरपूरि॥
rigu kahai rahiaa bharpoori
Бог всепроникающ – учит Ригведа.
राम नामु देवा महि सूरु॥
raam naamu devaa mahi sooroo
Из всех же божественных [форм] имя Рамы – высшее Божество;
नाइ लइऐ पराछत जाहि॥
naai laie paraacchat jaahi
Воспевающий его освобождается от всех грехов
नानक तउ मोखंतरु पाहि॥
naanak tau mokhaNtaroo paahi
И, о Нанак, обретает спасение (стр. 470, пер. с языка оригинала М.Д.).
По сути дела, наам – самостоятельное проявление Божественного, играющее роль моста между сферой ниргуна-брахмана (Запредельного) и сферой сагуна-брахмана (воплощённого Господа). Такое посредничество наам становится возможным благодаря тому, что он уже не на 100% ниргуна (так как обладает качествами, будучи звуковой вибрацией), но ещё и не в полной мере сагуна (так как не имеет формы, будучи невидимым и всепроникающим). Сосредоточение на наам может привести адепта как в мир сач-кханд, обитель Истины, "где пребывает бесформенный Господь" (ШГГС), так и в царства воплощённых божеств (Шакет, Ваикунтха, Голока и пр.).
Будучи потоком шактипата / баракята, исходящим из Парабрахмана, наам пронизывает сферы полупроявленного (сагуна-ниракара, собственно, сфера шабада, логоса) и проявленного (сагуна-сакара). Именно наам вдохновляет божеств и учителей, и именно наам звучит в вани (поэзии) поэтов-бхактов. Параллели данной концепции мы видим в трудах многих мусульманских (особенно суфийских) богословов, например у Ибн аль-Араби в "Трактате о Бытии": "В Нём нет различий между именем и именуемым, ибо Его имя – Он Сам, и Он же – именуемое. Помимо Него нет ни имени, ни именуемого".
Материал взят из: https://vk.com/wall-103307299_8
